2-اجعل مسافة بين كل كلمتين.







ملاحظات إملائية:

الهمز في حرف(إن) همز قطع فلا تجعله وصل بإهمال وضع الهمز التحتية.







أكتب أو قل: (جزاكِ الله خيراً)


و لا تكتب أو تقل: (جزاكي الله خيراً)



ملاحظات في كيفية الكتابة:

1- يمكنك كتابة الكسرة التي تحت الكاف -إن أردت- بالضغط على: Shift+ شـ .
2-يمكنك كتابة التنوين المفتوح فوق الألف -إن أردت- بالضغط على : Shift+صـ .







ملاحظات إملائية:

1- يمكنك كتابة كلمة (جزاك) بدون وضع الكسرة للحديث بصيغة المذكر أو المؤنث.
2- يمكنك كتابة كلمة (خيرا) بدون وضع التنوين لكن يجب وضع الألف.









عند الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم، كثيراً ما نجد أحدهم يكتب: (اللهم صلي على محمد ) و هذا خطأ.


قل أو اكتب: (اللهم صلِ على النبي)

و لا تكتب أو تقل : (اللهم صلي على النبي).





فطلب الدعاء يكون الفعل فيه فيصيغة فعل الأمر، و فعل الأمر مجزوم إما بالسكون و إما بخذف حرف العلة -كما في حالتنا هذه-.



كيفية الكتابة:

1- كتابة الكسرة تحت اللام : اضغط shift+شـ .





ملاحظات إملائية:

يمكنك ألا تكتب الكسرة التي تحت اللام لكن يجب حذف الياء -حرف العلة .








قل أو اكتب: (جزى الله خيراً فلان)

و لا تكتب أو تقل : (جزا الله خير فلان) أو (جزى الله خير فلان).




كيفية الكتابة:

1- كتابة الألف اللينة في كلمة (جزى) : هي الحرف الذي يعلو زر (المسافة) ناحية الوسط منحرفة إلى اليمين قليلاً.
2-كتابة الألف المنونة في كلمة (خيراً): اضغط Shift+صـ بعد الألف الغير مهموزة -المد-.







ملاحظات إملائية:

يمكنك ألا تكتب التنويين في كلمة (خيراً) لكن لابد من كتابة المد.








قل أو اكتب: (بارك الله فيكِ)

و لا تكتب أو تقل : (بارك الله فيكي) .




كيفية الكتابة:

1- كتابة الكسرة تحت الكاف في (فيكِ) : اضغط shift+شـ .





ملاحظات إملائية:

يمكنك ألا تكتب الكسرة في كلمة (فيكِ) لكن لابد من التأكد من عدم كتابة ياء بعد الكاف








قل أو اكتب: (الله)

ولا تكتب أو تقل : (اللة)



كيفية الكتابة:

1- كتابةالهاء.
ملاحظات إملائية:

ليست التاء المربوطة كالهاء و الرجاء ملاحظة ذلك.
قل: استفسرته المسألة و استفسرت عن المسألة..
و لا تقل استفسرت منه أو سألت منه ذلك و إنما سألته.



قُل بائسون
و لا تقل بؤساءلأن بؤساء تعني الشجعان ذو العزم




قُل بلغت النسبة عشراً من المائة
و لا تقل عشرة في المائة لأن النسبة مأخوذة من الفئة و ليست جزءا ًمنها



قُل ينبغي لك أن تفعل
و لا تقل ينبغي عليك أن تفعل



قُل تعرّفت الشيء
و لا تقل تعرّفت على الشيء



قُل نظر إليه من كثب
و لا تقل نظر إليه عن كثب



قُل الأمر منوط بي
و لا تقل مناط بي.



قُل أمّات الكتب
و لا تقل أمهات الكتب
لأن أمّات تستعمل لما لا يعقل أما أمهات فتستعمل لمن عقل.



قل عيدك مبارك
و لا تقل مبروك
لأن فعل البركة بارك وليس برك يقال برك الحصان فهو مبروك



قُل أخي من الرضاعة
و لا تقل أخي في الرضاعة




قُل صدّق على الأمر أي أقرّه
و لا تقل صادق عليه
لأن صادق تعني اتّخذ صديقاً




قل أشكر لك
و لا تقل أشكرك




قل أنصح لك
و لا تقل أنصحك




قل يا أبتِ
و لا تقل يا أبتي





قل حديث شائق
و لا تقل حديث شيق





قل لا يخفى عليكم
و لا تقل لا يخفاكم






قل هذه البئر
و لا تقل هذا البئر






قل هذه الحال
و لا تقل هذا الحال




قل دوار
و لا تقل دوخة




قل يكاد يفعل
و لا تقل يكاد أن يفعل




قل عسى أن يفعل
ولا تقل عسى يفعل



قل ضحك منه
و لا تقل ضحك عليه



قل اقتناع بالفكرة
و لا تقل قناعة بالفكرة
لا تقل: ما فعلته أبداً
قل: ما فعلته قط أو لن أفعله أبداً
لأن أبداً ظرف زمان لاستغراق المستقبل.



لا تقل: أثر عليه
و قل: أثر فيه أو به ؛
لأن الفعل أثر لا يتعدى ب (على).




لا تقل: بكى من شدة التأثير
و قل: بكى من شدة التأثر
لأن التأثير مصدر الفعل أثّر لا تأثّر.




لا تقل: كُسرت أحد أسنانه،
و قل: كُسرت احدى أسنانه
لأن السن مؤنثة.




لا تقل: سها الشيء عن بالي
و قل: سهوت عن الشيء
لأن الإنسان هو الذي يسهو وليس الشيء.


لا تقل: هذا تلميذ شاطر
و قل: هذا تلميذ ذكي أو حاذق أو بارع،
فليس من معاني الشاطر : الذكي أو الحاذق،
والابن الشاطر: هو الذي عصى أباه و عاش في الخلاعة بعيداً عنه ثم عاد إليه تائباً.




-لا تقل:هذه مستشفى حديثة
و قل:هذا مستشفى حديث؛
لأن مستشفى مذكر.




لا تقل:ضربه بالأرض
و قل:ضرب به الأرض
لأن الأرض ليست شيئاً يُحمل و يُضرب.




لا تقل: انطلت عليه الحيلة
و قل:جازت عليه الحيلة
لأنه لم يرد في العربية الفعل (انطلى).




لا تقل:سأزورك طالما أنت مريض
قل: سأزورك مادمت مريضاً
لأن (طالما) تعني كثيراً ما




لا تقل: السجادة عبارة عن صوف منسوج
و قل: السجادة صوف منسوج
لان العبارة هي الكلام الذي يبين ما في النفس من معاني




لا تقل: تعرّفت عليه
و قل: تعرّفت إليه.



لا تقل: عزمه على العشاء
و قل: دعاه إلى العشاء
فليس من معاني (عزم) الدعوة.



لا تقل: هذا رجل معمر
و قل: هذا رجل مُعَمَّر
لأن المعمِّر هو الله ، و المعمَّر هو الإنسان.



لا تقل: حديقة فيحاء أي بمعنى تفوح رائحتها من بعيد ،
و قل: حديقة فواحة



و لا تقل 'ترجمة' القران الكريم
فالقرآن الكريم يستعصي على الترجمة
لأن الله انزله بلسان عربي مبين اما ترجمة معانيه فلا بأس بها
وقل "ترجمة معاني" القران الكريم



لا تقل 'الراسل' لان الفعل 'ارسل' وليس 'رسل'
و قل 'المرسل'



لا تقل 'قناعتي بهذا الرأي
و قل 'اقتناعي بهذا الرأي'
قل : جاء الناس كافة
لا تقل: جاء الكافة، أو كافة الناس

كافة لا تستعمل إلا مجردة من أل والإضافة منصوبة على الحال.
قال تعالى: {وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّة}.
ولا يقال: جاء الكافة لأنه لا يدخلها أل، و لا تضاف.
وجاء الناس كافة: منصوب على الحال





قل: أفاض في الحديث
لا تقل: أفاض الحديث

هذا الفعل لا يستعمل متعديا، وإنما يقال: أفاض الناس من عرفات، وأفاضوا في الحديث: اندفعوا فيه، وفي القرآن الكريم: {إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ}، وفاض الخير يفيض (واستفاض) أي شاع، وهو حديث (مستفيض) أي منتشر بين الناس، ولا تقل (مستفاض).


يقولون : انسحب الفريق من المباراة
و الصواب : خرج الفريق من المباراة
يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرض كالثوب وغيره
ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به .
و لم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك ،



قل: تتركز الجهود في إيجاد حل لهذه المعضلة (أو "لإيجاد حل")
و لا تقل: تتركز الجهود حول إيجاد حل لهذه المعضلة
فـ"حول" تفيد التوزع والتشتت، و هي تتناقض مع التركيز.

{وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}... { مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ اللَّهِ}... { وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا }... { وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُم مِّنَ الْقُرَى}... { وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ}...

لا تقل: معاً وسويا على الدرب

لأن سوي بمعنى صحيح و سليم و لا تعنِ معاً


يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة
و الصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة
جاء في معجم مقاييس اللغة : العين و الدال و الميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، و عدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له
فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر . وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي





يقولون : انكدر العيش
و الصواب : تكدَّر العيش
جا في جمهرة اللغة : الكدر ضد الفصو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة ، والماء أكدر وكَدِر ، ومن أمثالهم : خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى ، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم ، وجاء في اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته


يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه
و الصواب : حنى رأسه خجلاً ، لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم



يقولون : حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ

و الصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه ، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة :ـ
و أحرمني يوم الفراق وداعه / وآلي على أن لا أقيم بأرضه




يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ـ

و الصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ، ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به ) قال الشاعر :ـ
فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا فإن كنتَ توعدنا بالهجاء




يقولون : تـصـنـّـت .
و الصواب : تــنــصّـــت .

هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف ، ويراد بها استراق السمع ، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة ( صنتيت ) ويقول ( الصنتيت ) : الصنديد وهو السيد الكريم .
والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون والصاد والتاء كلمة واحدة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } .

و نصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء و التضعيف تصبح ( تنصّت ) و مثلها ( تنشّد ) و الأسم منها تنصت وتنشد .


قل عند التهنئة: بالرفاء والبنين
وليس بالرفاه والبنين



قل: لن أذهب
و لا تقل: (سوف لن أذهب!)، ولا: (سوف لا أذهب).

السين وسوف لا تدخلان إلا على جملة مُثْبَتة (لا تدخلان على المنفية). ثم إن (لن) هي لنَفْي المستقبل، فلا حاجة إلى (السين) و(سوف) اللتين هما أيضاً تدلان على المستقبل.



يقولون : اجتمع فلان بفلان .
و الصواب : اجتمع فلان إلى فلان ، اعتمادًا على قول اللسان و التاج ( كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم ) .




يقولون : ملفت للنظر

والصواب : لافت للنظر .

كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر . وهذا الاستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛ أن فعله لفت ، لا ألفت ، إذ لا يوجد في العربية فعل هو ( ألفت ) ،
واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن ( فاعل ) فنقول : لافت .أما ( ملفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت ) مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم و أحسن ، ولا يوجد في العربية ( أفلت ) كما قلنا .
ومعنى لفت الشيء . يلفته لفتا : لواه على غير وجهه ، بياء مفتوحة ، لا مضمومة . ولفته عن الشيء : صرفه . قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام : ( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ) . بفتح الياء


قل : مديرون
و لا تقل مدراء

لأن فعلاء هي اسم الفاعل لوزن فعيل مثل : خبير___خبراء
أما كلمة مدير فانها على وزن مفعل و ليست على وزن فعيل
فالميم زائدة, و الدال محل الفاء في مفعل



قل : فلان أسن من فلان.
ولا تقل: فلان أكبر من فلان. (من حيث العمر)


سئل العباس: أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: هو أكبر مني وأنا ولدت قبله. فسئل عن ذلك فقال(أي العباس) : رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر مني وأنا أسن منه.



قل: يجب علي فعل كذا
لا تقل: يتوجب علي فعل كذا

لأن كلمة "يتوجب" تعني "يحضر لنفسه وجبة طعام"




قل: كلا البلَدين متقدم
و لا تقل: كلا البلدين متقدمان




قل: يقترن بـ كذا
و لا تقل: يقترن مع كذا




الشيخ والكهل

الخلط في الاستعمال بين كلمتي: كهل و شيخ،
كأن يقال: فلان كهل في الستين. فالشيخ في اللغة هو من فوق الخمسين.
أما الكهل فهو من بلغ قمة الشباب ونضج السن وخطه الشيب، ما بين الثلاثين من العمر إلى الخمسين."





قل: هممت بعمل كذا
و لا تقل: همّيت بعمل كذا


قل: هببت إلى نجدته
و لا تقل: هبّيت إلى نجدته






[وينطبق هذا على سائر الأفعال المضعّفة مثل استهلّ واستمدّ واستقلّ ...]



لا تقل: أداه حقه
و قل: أدى إليه حقه.