منتديات شبكة شعاع الدعوية للتعليم عن بعد - بحث قيم عن قبائل هوازن العربية العريقة


	http://i687.photobucket.com/albums/v...aLp.png?w=1400http://i687.photobucket.com/albums/v...aLp.png?w=1400 ::تمهيد :: جاء الإسلام وقبيلة هوازن في أوج قوتها، وقد خرجت لتو من انتصار كبير في عدة أيام متتالية من حرب الفجار ماعدا يوم شرب الذي انتهى لمصلحة كنانة، وكان هذا من أسباب عدم انقيادها لهذا الدين الجديد، ولما سمعوا بفتح مكة على يد النبي صل الله عليه وسلم وماتحقق له من النصر والتمكين علموا أنه سيقصدهم فأعدوا الحرب ضد الرسول صل الله عليه وسلم وذلك في السنة الثامنة الهجري في غزوة حنين بأوطاس في الطائف ، وكان قائدهم مالك بن عوف من بني نصر فالتفت هوازن حوله فحالفوه فانتصر جيش الرسول صل الله عليه وسلم وغنم منهم غنائم كثيرة، فما لبثوا أن تحولوا من قبيلة معادية للإسلام إلى قبيلة مناصرة له، حتى توالت وفود زعمائها على الرسول صل الله عليه وسلم معلنين دخولهم في هذا الدين الجديد، وقد فرح الرسول صل الله عليه وسلم فرحا شديدا بقدوم وفود هوازن. ثم بعد ذلك وفي صدر الإسلام وحتى القرن الرابع الهجري أنتشرت هوازن في الشام و العراق و المغرب العربي والأندلس ومصر وغيرها ، وبقي منهم قبائل كثيرة في الجزيرة العربية. قبيلة هوازن العظيمه والتي وصفهم الله سبحانه وتعالى في محكم تنزيله بأنهم (قوم أولي بأس شديد) قبيله هوازن إحدى قبائل العرب وهم بنو هوازن بن منصور بن عكرمه بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ذريه إسماعيل عليه السلام بن إبراهيم عليه السلام. أقرب القبائل نسبا لهوازن قبيلة بني سليم بن منصور وقبيلة مازن بن منصور وقبيلة محارب بن منصور. أبناء هوازن هم ( بكر وحرب وسبع ) امهم هند بنت جعده بن غني أبناء بكر بن هوازن اربعه هم ( معاويه وزيد ) امهم عاتكه بنت سعد بن هذيل ( منبه وسعد ) امهم إياديه من اياد بن نزار بن معد بن عدنان أبناء معاويه بن بكر بن هوازن (صعصعه ونصر وجحوش وجحاش و جشم وشيبان وعوف والسباق والحارث وذحوه وذحيه) أبناء منبه بن بكر بن هوازن ( قسي وهو ثقيف ) امه أميمه بنت سعد بن هذيل أبناء ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن ( عوف وجشم ودارس وسلامه ) امهم زينب بنت عامر بن الظرب العدواني ( ناصره و المسك ) امهم أميمه بنت عامر بن الظرب العداواني أبناء سعد بن بكر بن هوازن ( نصر ) أبناء صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن ( عامر ومره ومازن وعائذ ووائل غالب و قيس وعوف ومساور ومثجور كبير وعمرو وزبينه عبدالله والحارث ربيعه ) أبناء هلال بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن ( شعثة وناشرة ونهيك وعبد مناف وعبد الله ) أبناء نمير بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن ( ضنة وكعب وعامر والحارث ) أبناء ربيعه بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن ( كلاب وكعب وعامر وكليب ) أما في الوقت الحاظر فقد تفرقت هوازن في اصقاع الارض فمنهم من نزح من الجزيرة العربية بحثا عن الكلأ ومنهم من انضم مع قبائل عربيه اخرى وقد اجمع المؤرخون على إحتواء قبيلة عتيبه حاليا لمعظم بطون هوازن وبالتالي فهي الوريثه لهذه القبيلة بالإضافه إلى قبيلة ثقيف في الحجاز بعد هجرة اغلب فروعها وهذا أعظم ماقيل في قيس وخاصه قبيلة هوازن القيسية. عرفت هوازن: 1- شدة البأس. 2- جمرة من جمرات العرب التي لم تنطفئ. 3- أخوال الملوك 4- ناصرين الدين. 5- جمجمة العرب (أي يهتدي أليها العرب ) 6- فرسان الله في الأرض 7-العدد و الوفرة (وسنذكر لكم الحديث) ويضرب بهم المثل قيس و اليمن. 8-قاعدة من قواعد العرب( ثلاثة قبائل هم قواعد للعرب) 9- يمتلكون الخيل الأصيلة. 10-الحي الذي طما على الناس كثرة و قوة. 11-أهل البادية (كانو مسيطرين على البادية طيلة العهدين الأموي و العباسي ) و أثنا عليهم الرسول صل الله عليه وسلم. 12- حامين ديارهم. 13-مشبهين بالجمل (والجمل أحس ماخلفه الله ومن يسبه و يلعنه كأنه يسب الله) 14- بالشجاعة (وكم من فرسان أنجبت) 15-دهاة العرب ( دهاة العرب 4 من هوازن 2) 16-فاتحين الممالك. 17-أفصح العرب على الأطلاق(وسنذكر لكم الآحاديث) 18- قوم لايدينون لأحد. 19- من يقاتلهم يعرف مدا قوتهم (الرسول صل الله عليه وسلم عندما كان يريد غزو هوازن أخذ من عند الهوازنيين المسلمين خيل وركبها) 20ـ يعرفون بالأجرام. وسيبين ماذكر من خلال الآيات و الأحاديث و الأشعار و الناسبين. &&&&&&&&&&&&&&& نسبها هوازن قبيله معروفه و مشهوره و واحدة من اكبر قبائل العرب على الاطلاق تنتسب الى [[هـوازن]] بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن [[قيس عيلان]] بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان اي انهم ينتسبون الى [[عدنان]] اولا و الى [[قيس عيلان]] ثانيا.أطلق عليها المؤرخون ( إحدى جماجم العرب, أي رؤسائهم، ولأنها بمنزلة الرأس لمواشيهم. قال صاحب حماه‏:‏ وجعل الله تعالى لقيس من الكثرة أمراً عظيماً ولكثرة بطونه غلب على سائر العدنانية حتى جعل في المثل في مقابل عرب اليمن قاطبة فيقال قيس ويمن‏.‏ وتاريخهم وغزواتهم معروفه في كتب التاريخ سواء قبل الاسلام او بعده وخدماتهم جليه ولا تعد في نصرة الاسلام واهله. وروي عن الرسول عليه الصلاة والسلام حديث ورواه الطبراني في الأوسط من وجه آخر ولفظه: قال أبو هريرة: " ذكرت القبائل عند النبي - صل الله عليه وسلم - فسألوه عن بني عامر فقال: جمل أزهر يأكل من أطراف الشجر. وسألوه عن هوازن فقال: زهرة تنبع ماء. وسألوه عن بني تميم فقال: ثبت الأقدام رجح الأحلام عظماء الهام أشد الناس على الدجال في آخر الزمان هضبة حمراء لا يضرها من ناوأها. و قال أيضاعليه الصلاة والسلام ((‏زهرة تنبع ماء‏)) عن أبي جحيفة قال‏:‏ أتينا النبي صل الله عليه وسلم بالأبطح وهو في قبة له حمراء، فقال‏:‏ ‏"‏من أنتم‏؟‏‏"‏‏.‏ فقلنا‏:‏ بنو عامر الهوازنيين، فقال‏:‏ ‏"‏مرحباً أنتم مني‏ و انا منكم"‏‏.‏ عن غالب بن أبحر قال‏:‏ ذكرت قيس عند رسول الله صل الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏رحم الله قيساً‏"‏‏.‏ قيل‏:‏ يا رسول الله ترحم على قيس‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم إنه كان على دين أبينا إسماعيل بن إبراهيم خليل الله، يا قيس حي يمناً‏!‏ يا يمن حي قيساً‏!‏ إن قيساً فرسان الله في الأرض، والذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان ليس لهذا الدين ناصر غير قيس، إنما قيس بيضة تفلقت عنا أهل البيت، إن قيساً ضراء الله في الأرض‏"‏‏.‏ يعني أسد الله‏. رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله ثقات أما قيس المذكور فهو قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان! وعن المصطفى في حديث طويل" عَنْ أبي الدرداء رضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : أَتَيْتُ النَّبِيَّ ، صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَوَجَدْتُ جَمَاعَةً مِنَ الْعَرَبِ يَتَفَاخَرُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ ، فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ، صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : مَا هَذَا يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ الَّذِي أَسْمَعُ ؟ . فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، هَذِهِ الْعَرَبُ تَفَاخَرُ فِيمَا بَيْنَهَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ إِذَا فَاخَرْتَ ، فَفَاخِرْ بِقُرَيْشٍ ، فَإِذَا كَاثَرْتَ ، فَكَاثِرْ بِتَمِيمٍ ، فَإِذَا حَارَبْتَ ؛ فَحَارِبْ بِقَيْسٍ ، أَلا إِنَّ وُجُوهَهَا كِنَانَةُ ، وَلِسَانَهَا أَسَدٌ ، وَفُرْسَانَهَا قَيْسٌ ، يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ : إِنَّ لِلَّهِ فُرْسَانًا فِي سَمَائِهِ يُحَارِبُ بِهِمْ أَعْدَاءَهُ وَهُمُ الْمَلائِكَةُ ، وَلَهُ فُرْسَانٌ فِي أَرْضِهِ يُحَارِبُ بِهِمْ أَعْدَاءَهُ وَهُمْ قَيْس يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ ، إِنَّ آخِرَ مَنْ يُقَاتِلُ عَنِ الإِسْلامِ حِينَ لا يَبْقَى إِلا ذِكْرُهُ ، وَمِنَ الْقُرْآنِ إِلا رَسْمُهُ ، لَرَجُلٌ مِنْ قَيْسٍ . قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَيُّ قَيْسٍ ؟ قَالَ : مِنْ سُلَيْمٍ . وَهَذَا الْحَدِيثُ المذكور أعلاه لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ ، صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بِهَذَا اللَّفْظِ إِلا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، وَالْعَبَّاسُ بْنُ نُجَيْحٍ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ ، وَبَكْرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ هَذَا لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ بِالنَّقْلِ ، وَإِنْ كَانَ مَعْرُوفًا بِالنَّسَبِ ، وَكَذَلِكَ سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي كَرِيمَةَ ، وَلَكِنْ لَمَّا لَمْ نَحْفَظْ هَذَا اللَّفْظَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ، صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِلا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، لَمْ نَجِدْ بُدًّا مِنْ إِخْرَاجِهِ وَتَبْيِينِ عِلَّتِهِ . وقال عليه الصلاة والسلام:"قال النبي صلّ الله عليه وسلم: «أنا سيّد البشر ولا فخر، وأنا أفصح العرب، وأنا أوّل من يقرع باب الجنة، وأنا أوّل من ينشقّ عنه التراب؛ دعا لي إبراهيم، وبشّر بي عيسى، ورأت أمّي حين وضعتني نورا أضاء لها ما بين المشرق والمغرب» . وقال صلّ الله عليه وسلم: «إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم أفراقا فجعلني في خيرهم فرقة، وجعلهم قبائل فجعلني في خير قبيلة، وجعلهم بيوتا فجعلني في خير بيت؛ فأنا خيركم بيتا وخيركم نسبا» . وقال صلّ الله عليه وسلم: «أنا ابن الفواطم والعواتك من سليم، واسترضعت في بني سعد بن بكر» . وقال: «نزل القرآن بأعرب اللغات، فلكل العرب فيه لغة ولبني سعد بن بكر سبع لغات» . وبنو سعد بن بكر بن هوازن أفصح العرب، فهم من الأعجاز، وهي قبائل من مضر متفرّقة، وكانت ظئر «3» النبي صلّ الله عليه وسلم التي أرضعته حليمة بنت أبي ذؤيب من بني ناصرة بن سعد بن بكر بن هوازن. وإخوته من الرضاعة: عبد الله بن الحارث، وأنيسة بنت الحارث، وخذامة بنت الحارث. قال تعالى(قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ) الفتح 16. وقال تعالى (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا)التوبه/25-6، والذين حضروا يوم (حنين) من هوازن هم بنو نصر وفيهم الراية وثقيف وبنو جشم وبني سعد وبني هلال بن عامر. وذكرهم الله (هوازن)أنهم قوم شديدين البأس. ومنهم خليجة بن قيس العامري الهوازني كان له شرف في الجاهلية حتى أن معاوية بن أبي سفيان كان اذا رأى رجلا عظيمًا في نفسه قال‏:‏ لو كان خليجة بن قيس ما عدا‏. وقال عنه (لو أسلمت عامر بن صعصعة الهوازنيين لزاحمت قريش على منا برهم)) القصة عن ما روي عن الرسول عليه السلام عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب كان من شعراء الجاهلية وفرسانها شاعر مشهور وفارس مذكور أخذ المرباع ونال الرئاسة وتقدم على العرب وأطيع في السياسة وقاد الجيوش وقمع العدو وكان عقيما لم يولد له وكان أعور وأدرك الإسلام ولم يوفق للإسلام وقدم على رسول الله صل الله عليه وسلم وفد بني عامر بن صعصعة فيهم عامر بن الطفيل وأربد بن قيس أخو لبيد بن ربيعة لأمه وجبار بن سلمى بن مالك وكان هؤلاء الثلاثة رؤوس القوم وشياطينهم وقد كان قوم عامر قالوا له يا عامر إن الناس قد أسلموا فأسلم فقال قد كنت آليت أن لا أنتهي حتى تتبع العرب عقبي فأتبع أنا عقب هذا الفتى من قريش وهم بالغدر به فقال لأربد إذا أقبلنا على الرجل فإني شاغل عنك وجهه فاعله أنت بالسيف فجرى ما ذكرته في ترجمة أربد في حرف الهمزة ولما خرج عامر من عند رسول الله صل الله) عليه وسلم وهو يقول ما قال قالت عائشة من هذا يا رسول الله قال هذا عامر بن الطفيل والذي نفسي بيده لو أسلم وأسلمت بنو عامر لزاحمت قريشا على منابرها. بطونها بني سعد بن بكر بن هوازن وهي القبيلة التي أسترضع فيها النبيصل الله عليه وسلم من حليمة السعديةأحد مرضعات النبيصلى الله عليه وسلم، وقد تفرق بنو سعد بن بكر [1]في عدة بلدان مثل : مصر [2]، المغرب العربي[3][4]، عمان[5]،العراق[6][7][8] والأندلس والشام وغيرها، وقال أبو العباس القلقشنديالنسابة المعروف الذي عاصر القرن السابع والثامن هجري وقد افترق بنو سعد هؤلاء في الإسلام ولم يبق لهم حي فيطرق، إلا أن بأفريقية من بلاد المغرب فرقة بنو أحي باجة يعسكرون مع جند السلطان. رغم ذلك وعلى خلاف قول القلقشندي فقد بقي من بني سعد بن بكر جزء كبير في الجزيرة العربيةفي الطائف ونواحيها على قول عدد من النسابة ، وعلى قول القبائل القاطنة في الطائف حتى يومنا هذا ، والتي تذكر أنها تنتسب إلى بني سعد بن بكر .[9] [10] ومن أخبارهم في السير ، بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبةوافداً إلى رسول اللهصل الله عليه وسلم، فقدم عليه وأناخ بعيره على باب المسجد، ثم عقله، ثم دخل إلى المسجد ورسول الله صل الله عليه وسلم جالس في أصحابه. وكان ضمام رجلاً جلداً أشعر ذا غديرتين، فأقبل حتى وقف على رسول اللهصل الله عليه وسلم في أصحابه، فقال: أيكم ابن عبد المطلب قال: فقال رسول اللهصل الله عليه وسلم: أنا ابن عبد المطلب. قال: أمحمد؟ قال: نعم. قال: يا ابن عبدالمطلب، إني سائلك ومغلظ عليك في المسألة، فلا تجدن في نفسك، قال: لا أجد في نفسي، فسل عما بدا لك. قال: أنشدك الله، إلهك وإله من كان قبلك، وإله من كائن بعدك، آلله بعثك إلينا رسولا؟ قال: اللهم نعم. قال: فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله أمرك أن تأمرنا أن نعبده وحده لا نشرك به شيئا، وأن نخلع هذه الأنداد التي كان آباؤنا يعبدون معه ؟ قال : اللهم نعم .قال : فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله أمرك أن تصلى هذه الصلوات الخمس؟ قال: اللهم نعم .قال: ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضة فريضة : الزكاة والصيام و الحجوشرائع الإسلامكلها، ينشده عند كل فريضة منها كما ينشده في التي قبلها، حتى إذا فرغ، قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، وسأؤدي هذه الفرائض، وأجتنب ما نهيتني عنه، ثم لا أزيد ولا أنقص، ثم انصرف إلى بعيره راجعاً. قال: فقال رسول اللهصل الله عليه وسلم: إن صدق ذو العقيصتين دخل الجنة. بني معاوية بن بكر بن هوازن وقد اشتهر منهم بنو عامر بن صعصعةوبنو مرة بن صعصعة، ويعرفون بأمهم سلول بن ذهل بن شيبان، وبنو نصر بن معاوية، الذين منهم الشاعر المخضرم مالك بن عوف النصري، الذي أسلم وحسن إسلامه، وكان قائد هوازن في حنينوبنو جشم بن معاوية رهط دريد بن الصمه، الشاعر والفارس والذي يقال أنه لم يهزم في معركة . بني عامر بن صعصعه بن معاويه كان بنو هوازن كثيروا الترحال فقد كانوا يصيفون في الطائفلطيب هوائها وثمارها ويشتون في بلادهم من أرض نجد لسعتها وكثرة مراعيها. كما كان بنو عامر في الجاهليةقوماً لا يدينون للملوك، بل هم كثيراً ما يعترضون للطائم النعمانويغنمونها ,وقد عرف العامريون بأنهم كانوا من الحمس لتشددهم في دينهم على مذهب قريشالذين يجتمعون معهم في مضر بن نزار. وكانوا من أكبر فروع هوازن، قال أبو عمرو بن العلاء : جاء الإسلاموأربعة احياء قد غلبوا على الناس كثرة، شيبان بن ثعلبة، وجشم بن بكر، وعامر بن صعصعة، وحنظلة بن مالك، فلما جاء الإسلامخمد حيان وطما حيان، طما بنو شيبان وعامر بن صعصعه، وخمد جشم وحنظلة . يروي الصحابي عقبة بن عامر الجهنيعن أبيه أن رسول اللهقال في بني عامر: {أتينا رسول الله بالأبطح في قبة له حمراء فقال : من أنتم ؟ قلنا : بنو عامر قال : مرحبا أنتم مني.[11] قال رسول الله : { اللهم اكفني عامرا واهد بني عامر } كما قال فيهم: { إنا كنا وأنتم في الجاهلية بني عبد مناف فنحن اليوم بنو عبد الله.[11] وبني عامر أخوالاً لعدة رجال من كبار قريش ومشاهيرهم مثل : عبد الله بن عباس أمه لبابة الكبرى بنت الحارثبن حزن العامريه، وخالد بن الوليدأمه لبابة الصغرىابن حزن العامرية، وأبو سفيانزعيم قريش أمه صفية بنت حزن العامريه، كذلك آمنه بنت أبان العامريه تزوجها أمية بن عبد شمس من كبار قريش. فقد أشتهر من بني هوازن بنو هلالوبنو ربيعه وبنو نمير فأما هلال فقد كان بنو هلال وبنو سليممقيمين قبل ظهور الإسلامفي نجد، وهذه المنطقة كثيرة الأودية والهضاب، وعرفت باعتدال مناخها وندرة أمطارها.وكان لبني هلال أيضا في الجاهلية سوق عكاظ في الطائف وكان لهم مران وهو قاعدتهم الرئيسية وتربهوعن تلك المواطن يتحدث ابن خلدون "كانت بطون هلال وسليم من مصرلم يزالوا بادين منذ الدولة العباسية، وكانوا أحياء ناجعة بمجالاتهم من فقر الحجاز بنجد: فبنو سليممما يلي المدينة وبنو هلال في جبل غزوان عند الطائف وربما كانوا يطوفون رحلة الصيف والشتاء أطراف العراق والشام...". وكانت قبائل بني هلال في اغلبها قبائل بدوية ظاعنة وتنتقل ما بين البصرةو مكة من ناحية، وما بين مكة ويثربمن ناحية أخرى ومن المعلوم عنها أنها كانت تدين بالوثنية في الجاهلية فبنو هلال يعبدون صنم ذو الخلصةمع خثعموبجيلة القحطانيه. وأما بنو نمير فهم يعدون من جمرات العربالثلاث ،وهم بنو ضبه بن اد بن طابخه ، وبنو الحارث بن كعب ، وبنو نمير وهذا اللقب يطلق علی القبيلة التي لم تحالف أحدا وكانو يفتخرون بالانتماء الی فرعهم ،فأذا سئل أحدهم قال انا من بني نمير من باب الافتخار ، وأما بنو ربيعه بن عامر الذين منهم الفرعان المشهوران كعب وكلاب وهم الذين يعنيهم جريرفي هجائه الراعي النميري : *فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وقد اشتهر من كعب بن ربيعه عقيل وجعده بالإضافة إلى قشير وغيرها، وكان من أبرز شخصيات بني عامر في هذه الفترة مجنون ليلى قيس بن الملوح ومعشوفته ليلى العامرية، بالإضافة إلى الشاعرة ليلى الأخيلية وقد وفد بعض من بني كعب على الرسولفي فترات متفاوته فأسلموا وحسن إسلامهم, وكان يقطعهم الرسولشيئاً من الأرضأو المالأو نحو ذلك ترغيباً وتشجيعاً لهم وإحساناً إليهم فيرجعون دعاة إلى الإسلاموهداة إلى القرآنفعمهم الإسلام. وكان ممن وفد على رسول الله منهم: الرقاد بن عمرو بن ربيعة بن جعدة. فأسلم فأعطاه الرسولضيعة بالفلج وكتب له كتاباً وبقي الكتاب عند بني جعدة. كما وفد النابغة الجعديالشاعر المشهور وقال أبياتاً منها: أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى ويتلو كتاباً كالمجرةِ نيّرا و جاهدت حتى ما أحس ومن معي سهبلاً إذا ما لاح ثمت غوّرا أقيم على التقوى وأرضى بفعلها وكنت من النار المخوفة أوجرا أما قشير فقد وفد بعضهم بعد غزوة حنينوقبل حجة الوداع، وكان أبرز من في الوفد ثور بن غزرة بن عبد الله بن سلمة بن قشير، وقد أعلن إسلامه فأقطعه الرسولقطيعة وكتب له كتاباً، وكان مع ثور في وفد قشير: حيدة بن معاوية بن قشير وقرة بن هبيرة بن سلمة الخير بن قشير، وقد كسا النبي قرة برداً وولاه على صدقات قومه وعندما رجع قرة بعد وفادته على الرسولقال: حباها رسول الله إذ نزلت به وأمكنها عن نائل ِغير منفذِ فمرت بروضٍ الخضرِ وهي حثيثة وقد أنحجت حاجاتها من محمدِ كما وفد بنو عقيل على الرسولوهم ربيع بن معاوية العقيلي ومطرف بن عبد الله وأنس بن قيس المنتفق، فبايعوا وأسلموا وقد أعطاهم الرسولالعقيق، وكتب لهم بذلك كتاباً في أديم أحمر ونصه: «بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى محمد رسول اللهربيعاً ومطرفاً وأنساً، أعطاهم العقيق ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وسمعوا وأطاعوا ولم يعطهم حقاً لمسلم» وقد بقي هذا الكتاب عند مطرف، ثم وفد على الرسوللقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عقيل فأعطاه الرسولماء يقال له النظيم، ثم وفد بعد ذلك الحصين بن المعلّى العقيلي وذو الجوشن الضبابي فأسلما، وقد هاجرت قبيلة بني كعب منطقة نجد في القرن السادس الهجري ومنهم من ذهب إلى العراقوقد حكموا الأحواز (عرب جنوب غرب إيران) وكان آخر ملوكهم خزعل الكعبيالذي قتل من قبل حاكم الفُرسفي سنة 1925 بعد الاحتلال الفارسي وشمال المغربالأدنى تونسبالقيروان وجبل الوسلاتية وقد أخبر عنهم ابن خلدونفي المقدمة. وأما كلاب فهم أخوه بني كعب كانت فيهم زعامة قبيلة هوازن قبل الإسلاموكانت مساكنهم في جنوب نجد على مشارف الحجازويقال إنهم ملكوا اليمامةبعد القرامطةثم نزحوا شمالاً في العصر العباسي فوصلوا بادية الأردن والشام وظهر منهم بنو مرداس أصحاب الدولة المرداسيةفي شمال بلاد الشامقال ابن خلدون " كانت بلاد بني كلاب حمى ضرية والربذةفي جهات المدينة وفدكوالعوالي وحمى ضريةهي حمى كليبوائل, نباته: النضر تسمن عليه الخيل والإبل وحمى الربذة هو الذي أخرج عليه عثمان أبا ذر رضي الله عنهما ثم انتقل بنو كلاب إلى الشام فكان لهم في الجزيرة الفراتية صيت وملك وملكوا حلب وكثيراً من مدن الشام. تولى ذلك منهم بنو صالح بن مرادس. بنو قسي بن منبه وهم ثقيف قبيلة ثقيف قبيلة مشهورة وضخمة شبه مستقلة عن هوازن من الجاهلية، كانت مساكنهم بالطائف والأودية المجاورة لها مثلوادي وج ووادي جفنووادي ليه، حيث كان أعلاه لهم وأسفله لبني نصر بن معاوية، كما سكن بعضهم في معدن البرم بمجاوره قريش ، وهي لاتكاد تختلف عن مساكنهم الحالية، ▪قسي بن منبه بن بكر بن هوازن ولكن الذي عليه أغلب المؤرخون المهتمين بالأنساب كابن الكلبي وأبن حزم والقلقشنديوغيرهم أنهم أبناء قسي بن منبه بن بكر بن هوازن، وقد يكون من الأسباب التي أدت إلی تشويه نسب هذه القبيلة مايكنه المسلمون للحجاج بن يوسف الثقفي من كراهية لشدة تعسفه وقتله لسعيد بن جبير، ويذكر عبد الجبار منسي أن هذا هو النسب الذي يتمسك به معظم أبناء القبيلة وعليه بنيت عصبيتهم ومفاخرهم . ويؤيد هذا القول ماذكره القرطبيأن الاجماع قد وقع علی أن ثقيف بن منبه في قيس عيلان المرجع موسوعة تاريخ المغرب العربي الموسوعة الشاملة نهاية الأرب في معرفة الأنساب العرب إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان دراسات تاريخية عن العشائر والأعلام العراقية** تاريخها تاريخيا شكلت قبائل [[بني عامر بن صعصعه]] الكتلة الرئيسية و الاولى ضمن قبائل هوازن و كثيرا ما كان اسم بني عامر علما في حد ذاته في كتب السير و التاريخ يستعاض به عن مسمى [[هوازن]] في مقابل القبائل القيسية الاخرى مثل [[سُليم]] بن منصور او [[غطفان]] بن سعد ورد انه دخلت إمامه بنت يزيد على [[معاوية]] فسألها عن قبائل قيس عيلان فقالت : جمجمة قيس [[غطفان]] وأضراسها من [[سليم]] وخيشومها [[عامر بن صعصعة]]و من ذلك ايضا قال أبو عمرو بن العلاء جاء الإسلام وأربعة أحياء قد غلبوا على الناس كثرة : شيبان بن ثعلبة وجشم بن بكر وعامر بن صعصعه و حنظلة بن مالك فلما جاء الإسلام طما بنوشيبان وعامر بن صعصعه وخمد جشم وحنظله. وبني عامر من اكبر قبائل عدنان في العصر الجاهلي وقد علق على ذلك في كتاب جمهرة انساب العرب ((لابي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الاندلسي في كتابة ص488 .وبني عامر شكلت زعامة قبيلية ولها حروب عديدة و مواقفهم في الأسلام لا تحصى. ((عقيل بن عامر)) وحدها تقارن بقريش وتميم وعقيل قبيلة كثيرة العدد ذكر ابن سعيد الأندلسي أن عددها يفي عدد مضر.دليل على أن عامر بن صعصعة قبيلة كبيرة العدد. وقبائل عامر بن صعصعة لا تدين لأحد. وقالت ليلى الأخيلية : أن الخليع ورهطه في عــامر .... كالقلب أليس جؤجؤا وحزيما لا تغزون الدهــر آل مطـرف .... لا ظالما أبدا ولا مظلوما قوم رباط الخيل وسط بيوتهم .... وأسنة زرق تخال نجوما قال ابن ضرغام السلمي من بني جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه يفتخر في قومه ويحق له ذلك : قومي بنو عامر قوم أشير بهم .... فالأصل مجتمع والفرع منشور وقالت ليلى الاخلية الكعبية: نحن الأخايل ما يزال غلامنا .... حتى يدب على العصا مذكورا وتقول مفتخرة: فوارس من آل النفاضة سادة .... ومن آل كعب سؤدد غير معقب منهم زوجات الرسول عليه الصلاة و السلام : 1- أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها: ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رؤبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة. 2- أم المؤمنين زينب بنت خزيمة رضي الله عنها: زينب بنت خزيمة بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة.


	3ــ والدة النبي محمد عليه السلام بالرضاع وهي حليمة بنت عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن 4 ــ أخت النبي محمد من الرضاع: الشيماء بن الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن 5ــ أخو النبي محمد من الرضاع: عبد الله بن الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن 6ــ أخت النبي محمد من الرضاع: أنيسى بن الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن 7ــزوجة علي بن أبي طالب ابن عم النبي محمد:ام البنين فاطمة بنت حزام الكلابية بن خالد بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن 8ــ الشاعر زهير بن صرد السعدي الهوازني ولشعره عفا رسول الله عن أسرى هوازن بعد معركة حنين · الصحابي قبيصة بن المخارق بن عبد الله بن ضداد بن ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن من شعراء هوازن : 1- لبيد بن ربيعة بن مالك العامري 2-دريد بن الصمة الجشمي 3-عامر بن الطفيل الكلابي العامري. 4-خالد بن جعفر بن كلاب العامري . 5-الراعي النميري العامري . 6-النابغة الجعدي الكعبي العامري . 7-حميد بن ثور الهلالي العامري . 8-مجنون ليلى الكعبي العامري. 9-ليلى بنت مهدي بن سعيد الكعبية العامرية 10-ليلى الأخلية 11-معاوية الكعــبي 12-قيس بن المنتفق الكعـــبي من فرسان هوازن: 1-مزاحم الكعــبي العامري 2-عبد الله بن الحشرج بن الأشهب الكعــبي العامري 3-وحباش بن قيس بن الأعور الكعـــبي العامري 4-هبيرة بن عامر بن ربيعة الكعـــبي 5-عويمر الكعــبي 6-زيد بن عمرو بن عدس الكعــبي 7-قيس بن المنتفق الكعــبي .8- الفارس ابوزيد الهلالي 9- الفارس ذياب بن غانم الزغبي الهلالي ومن أشهر العلماء من هوازن: 1: شيخ الاسلام بن تيميه وهوأحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله، تقي الدين أبو العباس النميري العامري الهوازني 2: الامام مسلم ( صاحب صحيح مسلم) وهوالإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كرشان القشيري الكعبي العامري الهوازني. 3:وكيع الجراح ( شيخ الامام الشافعي) وهو وكيع ع ابن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن جمجمة بن سفيان بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن رؤاس الإمام الحافظ محدث العراق أبو سفيان الرؤاسي الكلابي العامري الهوازني. __________________ ثقيف الهوازنية قبيلة ثقيف من أكبر القبائل وأعرقها في شبه الجزيرة العربية ولقد كان لهذه القبيلة دور مؤثر وفعال قبل الإسلام وبعده ، وتعتبر قبيلة ثقيف من آخر القبائل التي دخلت في الإسلام إلا أنها ثبتت عليه ومن أشهر الصحابة الذين ينتمون إلى هذه القبيلة الصحابي الجليل المغيرة بن شعبة الثقفي ، وساهمت كل من ثقيف وقريش في محاربة القبائل التي ارتدت عن الإسلام بعد وفاة الرسول صل الله عليه وسلم كما كان لها دور كبير ومؤثر في توطيد أركان الخلافة الأموية بقيادة أبنائها البواسل وفي مقدمتهم الحجاج بن يوسف الثقفي ومحمد بن القاسم الثقفي وينتشر معظم أفراد هذه القبيلة في مدينة الطائف با المملكة العربية السعودية . نسبها: هو ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمه بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قال أبو طالب بن عبد المطلب في تمسك ثقيف بطائف : مَنَعنا أرضـنا من كل حـي.... كما امتنعت بطائفها ثقيفُ أتاهم معشرَ كي يسلبوهـم.... فحالت دون ذلكم السيوف وسأل عبدا لملك بن مروان الحجاج بن يوسف عن نسب ثقيف وهل هم من أياد فقال الحجاج معاذ الله يا أمير المؤمنين نحن من قيس ثابتة أصولنا باسقة فروعنا يعرف ذلك قومنا و قد قال شاعرنا : وإنا معشر من جذم قيس.... فنسبتهم ونســبتنا ســواء هـمو آباءنا وبنـــوا عــلينا ....كما بنيت على الأرض السماء غزوة حنين بعد أن من الله على نبيه محمد صل الله عليه وسلم بفتح مكة كان هذا ضربة شديدة وقاضية للوثنية في الجزيرة فكانت ثقيف أن شعرت بأن الخطر يداهما فحشدت الجموع هي وهوازن في حنين لملاقاة النبي صل الله عليه وسلم فخرجت ثقيف وهوازن إلى حنين لملاقاة الرسول صلى الله عليه وسلم في شوال سنة 8 هـ فخرجت هوازن وعليهم مالك من عوف وكان خروج ثقيف بقيادة قارب بن الأسود على الأحلاف وذو الخمار سبيع بن الحارث على بني مالك ووقعت المعركة العظيمة وانتصر فيها المسلمون وقتل من بني مالك من ثقيف أكثر من 100 قتيل ولم يقتل من الأحلاف إلا اثنان وفر المنهزمون ودخلوا في حصون الطائف .... وخلاصة القول أن معركة حنين كانت بداية النهاية للمشركين في الحجاز وأن ثقيف اشتركت بفرعيها في المعركة لكن بني مالك استماتت في المعركة ضد المسلمين وهذا واضح من عدد قتلاهم بينما لم يكن اشتراك الأحلاف في المعركة فعليا . حصار الطائف بعد فرار هوازن وثقيف من أرض حنين، التجؤوا إلى حصون الطائف وتبعهم جيش المسلمين، وعلى الرغم من أنّ عدد الكفار كان ضعف أعداد المسلمين، ورغم الفضيحة التي أصابتهم؛ إذ إنّ النساء والأموال أصبحوا غنيمةَ للمسلمين، إلا أنّهم لم يفكروا في تصحيح الموقف والخروج من أزمتهم؛ لأنّ الرعب قد ضجّ في قلوبهم، ولمّا رأى رسول الله -صلّ الله عليه وسلّم- تحصّنهم وعدم نزولهم للقتال، فرض عليهم حصاراً، ثمّ بدأ رسول الله -صلّ الله عليه وسلّم- يستخدم الوسائل لإخراجهم، فأمر سلمان الفارسيَ بصناعة المنجنيق؛ ليرمي به المسلمون حصون الطائف بالحجارة، وأمره بصناعة الدبابات الخشبية؛ ليحتمي الجنود بها من سهام العدو عند التقدّم إلى الحصن، وبالفعل تمكّن المسلمون من كسر جزءٍ من سور الحصن، ثمّ حاولوا اقتحامه، إلا أنّ أهل الطائف باغتوهم باستخدام الحسك المحمّى، فأوقعوا إصاباتٍ بالغةً في صفوف المسلمين، وأجبروهم على التراجع، ولكنّ رسول الله لم ييأس من خروجهم، وأمر بحرق مزارع العنب المحيطة بالطائف؛ ليجبرهم على الخروج والقتال، فطلبت ثقيف من النبي -عليه الصّلاة والسّلام- أن يدع أشجار العنب، فإن انتصر كانت للمسلمين وإن انسحب تركها لله والرحم، فتركها لله والرحم، ثمّ أمر رسول الله بالنداء على الحصون؛ أنّ أيّ عبدٍ يخرج إلى المسلمين فهو حرٌّ، فخرج ثلاثة وعشرون عبداً، ثمّ أسلموا وأخبروا رسول الله بمعلوماتٍ مهمّةٍ؛ مفادها أنّ ثقيف لديها من الطعام والشراب ما يكفيهم لمدة عامٍ كاملٍ، فاستشار النبي -عليه الصّلاة والسّلام- أصحابه رضي الله عنهم، فقال نوفل بن معاوية الديلي: (هم ثعلبٌ في جحرٍ، إن أقمت عليه أخذته، وإن تركته لم يضرّك)؛ يعني بذلك أنّ شوكة ثقيفٍ قد كسرت، وفضحوا بهزيمتهم، ولن يضرّوا المسلمين بعد ذلك، ولكنّ حصارهم قد يطول ويترتّب عليه مفاسد أخرى، فأخذ الرسول -صلّ الله عليه وسلّم- برأيه.[٥] المرجع 5 راغب السرجاني، السيرة النبوية، صفحة 4،5،6. بتصرّف. وقال شاعر ثقيف الكبير أُميه بن أبي الصلت بن أبي ربيعه الثقفي : نحن بنينا طائفاً حصيناً .... يقارع الأبطال عن بنينا بعد فك الحصار عن الطائف عاد صل الله عليه وسلم إلى مكة وطلب منه رجل أن يدعو الله على ثقيف ولكن الرسول الكريم توجه إلى الله تعالى بالدعاء وقال اللهم اهد ثقيفا وات بها ... مساهمة ثقيف ضد حركات الردة تذكر المصادر في أخبار الردة ومنها ابن الأثير والطبري ( أنه لما مات الرسول صل الله عليه وسلم وسير أبو بكر جيش أمامه ارتدت كل قبيلة عامة وخاصة إلا قريشا وثقيفا ) . إذا من الثابت أن ثقيف أسلمت ولم ترتد عن الإسلام بل ساهمت واشتركت في حروب الردة بجانب المسلمين وساهمت بالقضاء على هذه الحركة على مستوى الأفراد وعلى مستوى القبيلة ككل ومن أمثلة المساهمة الثقفية في حروب الردة إرسال أبو بكر رضي الله عنه عثمان بن أبي العاص إلى جموع المرتدين من الأزد وبجيلة وخثعم يقودهم حميضة بن النعمان وعلى أهل الطائف عثمان بن ربيعة الثقفي والتقى الجمعان وبعد قتال هزمت جموع المرتدين كذلك ساهمت ثقيف مساهمة جماعية على مستوى القبيلة ضد ردة اليمن الثانية فاشتركت ثقيف في جيش المهاجربن أبي أمية والذي خرج لمحاربة المرتدين فخرج على أهل الطائف عبدا لرحمن بن أبي العاص الثقفي فاستطاع هذا الجيش الإسلامي هزيمة المرتدين وفي ردة حضرموت وكنده ساهمت ثقيف بقائدها المغيرة بن شعبة وفي ردة البحرين استشهد من ثقيف حبيب بن أسيد بن جارية الثقفي في اليمامة وكذلك أخوه حيي بن جارية الثقفي وأبو صفية المهاجر وغيرهم . كذلك ممن ساهم من ثقيف ضد المرتدين مالك بن عمر والثقفي بعثه أبو بكر رضي الله عنه إلى مسيلمة الكذاب لنصحه وإقناعه ودعوته إلى الإسلام لكنه غضب فأراد قتله ولكنه هرب ولم يمكن فيه. خلاصة القول إن ثقيف أسلمت متأخرة ولكنها لم ترتد مطلقا لا بل ساهمت مساهمة فعلية في حرب المرتدين وتثبيت دعائم الدولة الإسلامية. __________________ (وثيقــة النبيّ صل الله عليه وسلم لقبيلة ثقيف ) رحب الرسول الله صل الله عليه وسلم بوفد ثقيف لمّا طلبوا مقابلته في المدينة ، ورغِب في كتابة معاهدة معهم حيث قال : " لايسألون شرطاً ولا كتاباً أعطيته أحداً من الناس إلا أعطيتهم "(2) ، (3) . أورد معظم الكُّتاب والمؤلفين في التاريخ الإسلامي نصّين للمعاهدة بين وفد ثقيف والرسول محمد بن عبدالله وذلك على النحوالتالي :- أ - نصّ المعاهدة كما أوردها أبو عبيد القاسم بن سلام . (3) ،(4) " بسم الله الرحمن الرحيم ،هذا كتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم لثقيف , كتب : أن لهم ذمة الله الذي لا إله إلا هو , وذمة محمد ابن عبد الله النبي على ما كتب عليهم في هذه الصحيفة :إن واديهم حرامٌ محرم لله كله : عضاه وصيده وظلم فيه , وسرق فيه , أو إساءة ، وثقيف أحق الناس بوج , ولا يعبر طائفهم ، ولا يدخله عليهم أحد من المسلمين يغلبهم عليه , وما شاءوا أحدثوا في طائفهم من بنيان أو سواه بواديهم . لا يحشرون ولا يعشرون ولا يستكرهون بمال ولا نفس وهم أمة من المسلمين يتولجون في المسلمين حيث شاءوا , وأن تولجوا ولجوا , وما كان لهم من أسير فهو لهم , هم أحق الناس به حتى يفعلوا به ما شاءوا وما كان لهم في دين من رهنٍ فبلغ أجله فإنه لواط مبرأ من الله . وفي حديث يروى عن ابن اسحق أن لياط مبرّأ من الله ، وما كان من دينٍ في رهنٍ وراء عكاظ فإنه يقضى إلى عكاظ برأسه , وما كان لثقيف في دينٍ في صحفهم اليوم الذي أسلموا عليه في الناس , فإنه لهم وما كان لثقيف من وديعة في الناس, أومال , أو نفس غنمها مودعها أو أضاعها ألا فإنها مؤداة ، وما كان لثقيف من نفس غائبة أو مال فإنَّ له من الأمن ما لشاهدهم , وما كان لهم من مال بليّة , فإن له من الأمن مالهم بوج ، وما كان لثقيف في حليف أو تاجر فأسلم فإن له مثل قضية أمر ثقيف , وإن طعن طاعنٌ على ثقيف أو ظلمهم ظالم فإنه لا يطاع فيهم في مال ولا نفس وأن الرسول ينصرهم على من ظلمهم , والمؤمنين , ومن كرهوا أن يلج عليهم من الناس ، فإنه لا يلج عليهم , وأن السوق والبيع بأفنية البيوت , وأنه لا يؤمر عليهم إلا بعضهم على بعض ، على بني مالك أميرهم ، وعلى الأحلاف أميرهم , وما سقت ثقيف من أعناب قريش فإن شطرها لمن سقاها ، وما كان لهم من دينٍ في رهنٍ لم يلط فإن وجد أهله قضاء قضوا وإن لم يجدوا قضاء فإنه إلى جمادى الأولى من كل عام قابل , فمن بلغ أجله فلم يقضه فإنه قد لاطه ، وما كان لهم في الناس من دين فليس عليهم إلا رأسه , وما كان لهم من أسير باعه ربه فإن له بيعه ، وما لم يُبع فإن فيه ست قلائص ، نصفان حقاق وبنات لبون كرام سمان ، ومن كان له بيع اشتراه فان له بيعه " كتبها : خالد بن سعيد بن العاص . ب -نص المعاهدة كما أوردها الواقدي وكما أوردها ابن هشام في السيرة ، مجلد 2 ، ص 542 ،543 :" بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب من النبي رسول الله إلى المؤمنين ، إن عضاه وج وصيده لا يعضد ، ومتى وجد يفعل ذلك يجلد وتنزع ثيابه ، فإن تعدّى ذلك فانه يؤخذ فيبلغ محمدا ، فان هذا أمر النبي محمد صل الله عليه وسلم . وكتب خالد بن سعيد بأمر النبي الرسول محمد بن عبد الله . فلا يتعداه أحد ، فيظلم نفسه فيما أمر به محمد رسول الله صل الله عليه وسلم . ونهى النبي صل الله عليه وسلّم عن قطع عضاه وج وعن صيده وكان الرجل يوجد يفعل ذلك فتنزع ثيابه واستعمل رسول الله صل الله عليه وسلم على حمى وج سعد بن أبي وقّاص " . (1) ، (2) ، (3) " فإذا نظرنا إلى هذين النصين تبين لنا أن نصّ الواقدي وابن هشام لايكاد يتضمن شيئاً من النصوص السياسية التي تعنينا في هذا البحث فهو يقتصر على الصيد والشجر والغالب أنه جزء من النص الأصلي ، أما نصّ أبي عبيد فهو نص كامل يتضمن كل ما نتوقع أن تتضمنه مثل هذه المعاهدة من النصوص السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، ومن خلال ما ذكره الواقدي في موضوع المفاوضة بين الرسول صل الله عليه وسلم ووفد ثقيف فإنه ذكر معظم ما تضمنته المعاهدة التي أوردها أبو عبيد ، ولما كان القاسم بن سلام مؤرخا متقدما يوثق فيما ورد وقد وثق نصه بسند قوي يرجع إلى عروة بن الزبير فانني أفضله " . (3) شرح ودراسة وتحقيق لبعض نصوص المعاهدة (3) 1. إعطاء الأمان لثقيف بذمة الله والرسول .2. تقديس وادي وج كحرم وإكسابه مركزاً مرموقاً ومكانة خاصة من الناحية الدينية .3. إستقلال وحرية وأحقية ثقيف في وادي وج بالبناء والتعمير والتجارة والزراعة وانتزاع حق الغير في المشاركة في ألأموال والتجارة خاصة القرشيين . 4. إعطاء قبيلة ثقيف حُكم ذاتي وأن حاكمه وأميرهم منهم دون تولية الغير والسيطرة التامه على واديهم بمنع دخول غيرهم إلا بإذنهم . 5. أباحت المعاهدة لثقيف حق دخول ألأراضي الإسلامية في أي مكان وزمان . 6. إعفاء قبيلة ثقيف من المشاركة العسكرية للدولة الإسلامية إلاّ برضاهم وإرادتهم .7. إعفائهم من جلب زكاة المواشي ، وتكليف الجابي بالمثول إلى ديارهم وجبايتها .8. الموافقة بربا ثقيف على الناس ورفع ما عليهم منه وحفظ أموالهم المُدانة أو المودعة لدى الآخرين وإلزامهم بردها بكامل شروطها ، ( إلى أن نزلت آية الربا ) . 9. شمولية نصوص الإتفاقية فيما يتعلق بعلاقة ثقيف بالحلفاء والتجار .10. رفع الظلم عن قبيلة ثقيف وإعطائهم حق المقاومة وأن الرسول ينصرهم ويناصرهم ويقف معهم ضد أي إعتداء .11. إعطاء ثقيف أحقية ( شطر ) المشاركة في غلاّت ألأرض والمزاع التي كان يمتلكها قرشيون في ضمن المنطقة الجغرافية لديار ثقيف . المراجع · (1) ابن هشام : أبو محمد بن هشام ( ت : 218هـ ) ، كتاب سيرة رسول الله مجلدان يحويان 4 أجزاء ، تحقيق مصطفى السقا ورفاقه .· (2) الواقدي : محمد بن عمر بن واقد (ت : 207هـ ) ، كتاب المغاني - تحقيق مارسدن جونس – مطبعة جامعة أكسفورد ،1966م . (3) العبيدي : عبد الجبار منسي ( م : 1934م ) ، سلسلة مدن ومعالم ، الطائف ودور قبيلة ثقيف العربية ، دار الرفاعي للنشر والتوزيع .· (4) أبو عبيد : القاسم بن سلام (ت : 224هـ ) ، كتاب الأموال – المطبعة التجارية الكبرى 1353هـ وكذلك طبعة الأزهر عام 1968م . رجال من ثقيف: المغيرة بن شعبة الثقفي أمير داهية من كبار أمراء العرب في صدر الإسلام . عثمان بن أبي العاص استعمله الرسول على الطائف وعُمان والبحرين في عهد عمر. الحكم بن أبي العاص له صحبه مع الرسول – كلن واليا على البحرين . غيلان بن سلمة الثقفي حكم – شاعر جاهليى-وفد على كسرى واعجب كسرى بكلامه. يعلى بن مرة الثقفي أسلم مع الوفد . أبو محجن الثقفي من الابطال الشعراء الكرماء- حارب فى القادسية وابلى بلاء حسنا. أبوبكرة الثقفي أسلم مع الوفد . أوس بن أوس الثقفي أسلم مع الوفود . الحارث عبدالله بت أوس أسلم مع الوفد – راوى . الحارث بن أويس الثقفي له صحبه ورواية . الشريد بن سويد أسلم مع الوفد – راوى . كردم بن سفيان الثقفي أسلم مع الوفد . الحكم بن حزن الكلفي راوى . يزيد بن الاسود أسلم مع الوفد- راوى . أبو زيد العقيلي أسلم مع الوفد – راوى . السائب بن الاقرع الثقفي راوى . شرحبيل بن الاقرع الثقفي من كتاب الرسول . أبو ثعلبة الثقفي راوى . أبو زهير الثقفي الطائفي أسلم مع الوفد . أبو زهير الثقفي له صحبه مع الرسول . ميمونه بنت كردم الثقفية لها حديث . معاذ بن رباح الثقفي صحابي – له حديث . أوس بن حذيفة الحكم بن سفيان الثقفي الحارث بن عبدالله أوس سفيان بن عبدالله الثقفي حديثه في اهل الطائف . عبدالرحمن بن علقمة ويقال ابن ابي علقمة . عبدالله بن هلال الثقفي عثمان بن أبي العاص نزل البصرة . قارب الثقفي ويقال مارب . يسار بن مرة أمة الله بنت أبي بكرة راوية . برزة بنت مسعود خرجت الى أحد . زينب بنت عبدالله راوية . الفارعة بنت أبي الصلت راوية – وحافظة للشعر . عيسي بن عبدالله الثقفي اسلم مع الوفد - راوى . خالد بن سعيد بن العاص كاتب كتاب ثقيف . خفاف بن نضلة بن عمرو وفد على النبي واسلم وانشده قصيده . رقيقة الثقفية اسلمت لما خرج الرسول من مكة الى الطائف المره الاولى . عروة بن مسعود الثقفي صحابي مشهور . نمير بن خرشة الثقفي صحابي . المغيرة بن الاخنس صحابي جليل – قتل مع عثمان بن عفان رضي الله عنه . محمد بن الشريد أخرج عنه حديث عتق الرقبة . ابراهيم عطاء الطائفي من الرواة - صحابي . بشر بن عاصم بن سفيان صحابي – من الرواة . بشير الثقفي صحابي – من الرواة . تميم بن غيلان بن سلمه صحابي – روى عن ابيه . ________________ القادة والولاة والفرسان المغيرة بن شعبة عثمان بن أبي العاص الحكم بن ايوب الثقفي ابو محجن الثقفي عروة بن مسعود الحجاج بن يوسف الثقفي السائب بن الاقرع يوسف بن محمد عامر بن غيلان نافع بن غيلان المختار الثقفي زياد بن عبيد عبدالله بن عمرو جبير بن حية الاخنس الثقفي سفيان بن عبدالملك عثمان بن ربيعة كنانة بن عبدياليل ابو عبيد بن مسعود محمد بن يوسف يوسف عمر الثقفي زائدة بن قدامه سعد بن مسعود القاسم بن عمر عمر بن محمد القاسم محمد بن مصعب صلب بن القاسم موسي بن يعقوب ابن اسيد بن الاخنس القاسم بن محمد علماء من ثقيف أبو محمد عبدالوهاب الثقفي البصري راوى روى عنه الشافعي . الحارث بن كلده الثقفي طبيب العرب وكان الرسول يأمر من به عله ان ياتيه . عمرو بن الرشيد بن سويد الثقفي فقيه محدث . عاصم ابن الثقفي فقيه محدث . أبو هندية فقيه محدث روى عنه سعيد بن المسيب . ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال عالم – وله كتب كثيره . النضر بن الحارث بن كلده الثقفي طبيب مشهور – ابن خالة النبي صلى الله عليه وسلم . ابن عمار الثقفي ألف كتابا في الانواء . أبو عبدالملك الثقفي طبيب – عالما بكتاب اقليدس وبصناعة المساحة . عيسي بن عمر الثقفي عالما بالنحو والعربية والقراءة والنسب . قتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي محدث – نسابة أخباري . أبو ثمامة الثقفي راوى . أبو بشر الثقفي راوى . أبو أمية بن الاحنس الثقفي راوى . أبو أمية الثقفي راوى . أبو الايمن الثقفي راوى . أبوبكر الثقفي راوى . أبو الجارود الثقفي راوى . أبو جعفر الثقفي محدث. أبو الحجاج الثقفي محدث . أبو خشينة الثقفي راوى . أبو رباح بن أبي الحكم الثقفي راوى . أبو سفيان بن سعد الاخنس الثقفي راوى . أبو عصام الثقفي راوى . أبو عقيل الثقفي راوى . أبو عوف الثقفي راوى . كيسة بنت أبي بكرة الثقفية راوية سارة بنت مقسم الثقفية راوية . أم عمرو بنت حسان الثقفي محدثة. الحافظ الثقفي الاصبهاني عالم-محدث راوية . ابن بشران البغدادي الثقفي محدث راوية . الفتوحات الإسلامية التي شاركت فيها ثقيف : معركة اليرموك فتوح العراق معركة الجسر فتوح البصره معركة القادسية فتوح مصر فتوح الجزيرة وارمينيه فتح طبرستان ________________ قبيلة بني سلول يعرفون بأمهم سلول بنت ذهل ابن شيبان قبيلة منا صحابة والفرسان. أسماء أعلام ومشاهير من بني سلول وتضم هذه المجموعه صحابة ورواة وقوّاد جيوش وولاة أقاليم -(حبشي ابن جنادة السلولي ) رضي الله عنه وهو صحابي جليل روى بعض الأحاديث -(قردة ابن نفاثة السلولي) رضي الله عنه - وهو قردة ابن نفاثة ابن عمرو ابن ثوابة ابن عبدالله ابن نميمة ابن عمرو ابن مرة ابن صعصعة وهو من المعمرين العرب وله القصيدة المشهورة من ابياتها الحمد لله إذ لم يأتني أجلي .... حتى أكتسيت من الاسلام سربالا -(عبدالله أبن زهير السلولي ) قاتل مع ابن الاشتر لحرب ابن زياد سنة 67هـ -(عبدالله أبن ورقاء أبن جنادة السلولي ) قاتل مع ابن الاشتر في حرب ابن زياد وهو اللذي حمل الراية بعد انهزام الجند حتى عادوا سنة 67هـ -(عقيل أبن شداد السلولي) قاتل مع جيش الكوفة لمحاربة شبيب الخارجي وكان على ميسرة الجيش سنة 76هـ -(سواده ابن عبدالله السلولي ) وهو شاعر معروف قاتل مع جيش قتيبة لفتح كاشغر ناحية سمرقند سنة 96هـ -(عمارة ابن عبدالله السلولي) من اللذين رافقوا قيس ابن مسهر الصيداوي في حمل كتب ورسائل الحسين رضي الله عنه الى اهل الكوفة ولاة الأقاليم من بني سلول -(عبيد الله إبن الحبحاب السلولي ) وقد جمعت له ولاية افريقيا والاندلس سنة117هـ -(عقبة ابن الحجاج السلولي) وتولى على الأندلس وتوفي فيها سنة 123هـ -(إسماعيل ابن عبيد الله السلولي ) تولى على طنجة في بلاد المغرب مجموعة من رواة الاحاديث والأخبار (إسحاق ابن منصور السلولي ) (عقبة ابن ابي حفصة السلولي ) (محمد بن نعمه السلولي ) (عبدالله بن حمزة السلولي ) مجموعة من الفرسان الشعراء الشاعر المشهور (عبدالله ابن همام السلولي ) وهو عبدالله ابن همام ابن نبيشة ابن رياح ابن مالك ابن حوزة ابن عمرو ابن مرة ابن صعصعة ولقب بالعطار لحسن شعره في كتاب ألقاب الشعراء وهو اول امير اموي في بيشة وهو اول من بايع الخليفة معاوية ابن يزيد بقصيدته الشهيرة وأول من بايع الوليد بن عبدالملك ايضا وله قصص وحوادث كثيرة مع بني امية لايتسع المجال لذكرها الشاعر المشهور (العجير السلولي )وهو العجير ابن عبدالله ابن عبيدة ابن كعب ابن عائشة ابن الربيع ابن ضبيط ابن جابر ابن عبدالله ابن مرة ابن صعصعة وله مجموعه من القصائد في كتاب طبقات الشعراء لبن سلام الشاعر (سوادة ابن عبدالله السلولي) وقد سبق ذكره في حوادث سنة 96هـ الشاعر (عبدالملك ابن سلام السلولي) ذكره ابن جرير في حوادث سنة 68 هـ الشاعر (نويب وأسمه عبدالملك بن عبدالعزيز السلولي اليمامي) وقد ترجمه صاحب الأغاني وأورد له مقطوعات شعر رقيقه الشاعر (مزاحم ابن عمرو السلولي) وله قصة في كتاب الاغاني مشهورة ومجموعة أبيات الشاعر (نعيم السلولي ) واسمه نعيم ابن بدر ابن الحارث ابن ظالم ابن زابن ابن نهار ابن مرة ابن صعصعة شارك بني سلول في حروب التوحيد سواء كان ذلك في اليمن أو في الحجاز وأستشهد منهم من استشهد ونذكر منهم بعض أولئك الشهداء من بني سلول أهل الروشن في حرب أبرق الرغامة (الحجاز) شارك بني سلول مع باقي القبائل وقد استشهد منهم (مبارك المطوع ) في معركة تربة شارك بني سلول معهم الشيخ (عامر بن مشاري) ومعه عشرين من بني سلول منهم الشيخ عامر ابن حجي (بن كركمان) وقد استشهد عن طريق الخطأ الشهيد (علي بن حبيان) في مكان يسمى دغيبجة حروب اليمن شارك بني سلول مثل باقي القبائل في تلك الغزوات اللتي كانت على ثلاث مراحل أولها في عام 1350هـ عندما حاصر الادريسي ابن زعير في جيزان وقد استشهد في تلك المعركة الشهيد (علي ابن محمد الصعيري) و الشهيد(حاضر ابن محمد المطوع) ومعهما الشهيد فطيس العبدي وكانت تحت راية ابن معمر وكان ممن حضرها الشيخ(محمد بن عامر بن كركمان) في حروب تهامة ومن الشعراء المشهورين في العصور القريبة :- 1- ابن معجب وهو جدآل هضبان وله قصائد مشهورة وابنه شاعر ايضا 2- ابن عتيق وله ايضا محاورات قوية مع مع شعراء القبائل الأخرى 3- فروان السلولي وله قصائد مشهورة 4-الشاعر عامر ابن ظافر آل شلوان وهو شاعر بني سلول ولسانهم في الفتره الماضيه وله قصائد سنحاول جمعها وأيراد مانستطيع منها 5-الشاعر محمد إبن عبدالرحمن الصعيري رحمه الله 6- الشاعر اليتيم السلولي وهو شاعر لايحتاج للتعريف يعرفه القاصي والداني ________________ دول هوازن 1-دولة خفاجة في الكوفة (397 – 451 هجري 2-دولة بنو المنتفق 784 – 953 هجري في البصرة 3-دولة بني عصفور في البحرين (620 – 770 هجري 4-دولة آل جبر في البحرين (785 – 931 هجري 5-الجبور وملوك هرموز 1- دولة آل المسيب في نصيبين والموصل وحلب وأسسها أبو الذواد محمد بن المسيب أمير بني عقيل سنة 380 هجري عندما انتصر على أبي طاهر الحمداني. 2- دولة آل المجلي في يعانة والحديثة من بلاد الفرات سنة 450 هجري وحاكمها هو مهارش بن المجلي. 3- دولة آل بدران في قلعة جعبر على نهر الفرات سنة 479 هجري ومؤسسها سالم بن مالك بن بدران. 4- دولة بني معن بتكريت وأسسها آل معن وهم أولاد عم آل المسيب سنة 401 هجري. 5- دولة بني وهب في هيت على نهر الفرات سنة 487 هجري وأسسها بهاء الدولة ثروان بن وهب بن وهيبة. 6-دولة الأحواز الكعبية : وكان اخر حكامها الامير خزعل الكعبي في الاحواز العربي المحتل من قبل الفرس. == الثقل الرئيسي و انتشار القبيلة== تنتشر [[هوازن]] اليوم التي وصلت منذ قرون بعيدة لمستوى الشعب حيث يصل ابنائها لعشرات العشرات الملايين بكثافه في العالم العربي الا ان الثقل العددي للقبائل المنحدرة من هوازن يقع في [[المغرب العربي]] نتيجة للهجرة الكبيرة للقبائل القيسية الى هناك في بدايات الالفية الثانية تحت قيادة قبائل [[هلال]] بن عامر الهوازنية ... ذكر ابن سعيد الاندلسي انه اذا نادى الرجل يال منصور !!! اجتمع له من المغرب مائة الف فارس غيرأنه واقعاً وتاريخا أيضاً فإن بطون بني هلال ممثلة أيضاً بشكل ملحوظ في هذه البلاد (رياح والإثبج)وأول دخول قبيلة رياح إلى ليبيا كان تحت قيادة الزعيم الرياحي [ مؤنس بن يحي الصنبري ] الذي قاد جموع بني هلال للدخول إلى إفريقيا قادمين من مصر بتوجيه وتشجيع من (المستنصر بالله العبيدي) عام 443هـ فانطلقوا غرباً إلى برقة ثم طرابلس ثم ثم القيروان وقد كانت الصدارة لعشيرة رياح كما يشير ابن حزم وابن خلدون وغيرهما إلى أن أجبرهم الموحدون على الإقامة قسراً في المغرب الأقصى بعد هزيمتهم في معركة سطيف عام 547هـ 1157م فانقادوا للأمر الواقع إلى أن برز علي بن تاشفين (ابن غانية) مناهضاً للموحدين فاغتنم ذلك شيخ رياح [ مسعود بن زمام ] فحالف ابن غانية واستطاعوا الاستيلاء على طرابلس كما يذكر أحمد النائب في كتابه المنهل العذب ووافق ذلك خروج قراقوش القائد الأيوبي باتجاه الغرب حيث استطاع فتح العديد من الحواضر وواجه قبيلةالكعوب فقتل العديد من أشياخها وقد كانت حليفة لابن غانية مما دعا هذا الحلف المنضوية تحته قبيلة رياح إلى ملاحقة قراقوش إلى بلاد ودان التي من ضمنها منطقة سوكنة في وسط ليبيا فحاصر الحلف قراقوش في ودان وقتل عام 609هـ 1212م ومنذ ذلك الحين اتخذ ابن غانية وأحلافه رياح والكعوب المنطقة مستقراً لهم إلا أنه حدث خلاف لاحقاً بين رياح والكعوب كماهو حال القبائل العربية غادر الكعوب على إثره المنطقة وتوجد إلى الآن جبانة الكعوب في المنطقة، كما يشير إلى هذا الخلاف محمد البشير نجومة السوكني في تقريره المرفوع إلى الحكومة عام 1914م انظر الوثيقة في صفحة 39 من كتاب تحت ظلال شجار وصفحة 277 من كتاب مدينة سوكنة لمختار عثمان العفيف.كما يشير الطاهر الزاوي وكما تشير شواهد بالمنطقة على ذلك منها وجود قبيلة باسم رياح في المنطقة والتي تمتلك صور لوثائق تحمل هذا الاسم لأكثر من أربعمائة عام مع وجود مسميات لمناطق جغرافية تحمل هذا الاسم مثل [ قارة رياح وشارع رياح و قويرة رياح وبير رياح كما يوجد ما يهرف بقبر (حمد الهلايلي) في وديان المنطقة ]. وقبيلة رياح في سوكنة ليبيا يؤكد العديد من المؤرخين أنها فرع من القبيلة الهلالية التي دخلت المنطقة عام 609هـ ونترك الكلام للمؤرخ الإيطالي (هنريكو دي أوغسطيني) في كتابه(سكان ليبيا) : إذ يقول في صفحة "343 " :[ ولكن الهلاليون ممثلون بشكل ملحوظ ظاهر. ومن بطونهم (رياح) بسوكنة ] أما مختار عثمان العفيف فيقول في كتابه (مدينة سوكنة) صفحة 189: [ ومنطقة سوكنة التي استقرت بها قبيلة رياح العربية التي تنحدر من الهلاليين الذين اجتاحوا ليبيا في بداية هجرة القبائل العربية ] ويقول وليم.ج. دالتون في كتابه (التغير الاقتصادي والتطور السياسي في مجتمع واحة صحراوية)يقول : " وهذا البحث يركز على قبيلة رياح التي يرجع نسبها إلى قبائل بني هلال التي غزت شمال إفريقيا في القرن الحادي عشر " ومن الشواهد على انتساب قبيلة رياح سوكنة إلى بني هلال تسمية أحد وديان سوكنة باسم (زمام) على اسم القائد الرياحي الهلالي مسعود بن زمام انظر صفحة 5من كتاب (في ظلال شجّار) ل مفتاح بوراس علي. وكذلك ما احتفظت به المرأة الرياحية من العباءة العربية السوداء والتي لانعرف لها مثيلاً في ليبيا والتي ما زالت سائدة في بلاد الحجاز التي انطلق منها بنو هلال الرياحيون انظر صفحة 189 من كتاب (مدينة سوكنة للعفيف وبعض الدوريات الليبية الأخرى التي تناولت هذه الظاهرة). وعلى كل حال فإن القوم توارثوا من أهلهم أنهم من رياح بني هلال إضافة إلى كل ما سبق من الأدلة ولم يروى عنهم خلاف ذلك خصوصاً أن سلسلة مشائخ رياح متلاحمة إلى الوقت الحالي. وتضم القبيللة اللحمات التالية: بوراس وتندرج تحتها عائلة يوسف وعائلة قدورة وعائلة الزرارقة وعائلة بن كيطة وعائلة الفالح. الملامدة.وتندرج تحتها عائلة شهلول بالإضافة إلى عائلات الملامدة الأخرى في سوكنة. السواودة وتندرج تحتها عائلة الشلمان والأسود. المحيمدات. عائلة بوشيبة. عائلة بارود عائلة السلاطنة. عائلة : القنافذة. عائلة يامي. عائلة السعادي. عائلة سلامة. عائلة الرغيوات. الضمّر. كما توجد عشائر أخرى رياحية في مناطق مختلفة من ليبيا المركز الرئيس الثاني لهم . مناطق العراق ... حيث تمركزت قبائل بني عقيل بفروعها الكثيرة و كان لها دور بارز و كبير في تاريخ العراق ويذكر ان الرئيس العراقي السابق صدام حسين تنحدر قبيلته البو ناصر من عباده احدى قبائل عقيل المتفرعين من بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور و مركزهم الافلاج قال الهمداني: " الفلج بلد أربابه جعدة وقشير و الحريش بنو كعب", قال ياقوت: " وفلج مدينة بأرض اليمامة لبني جعدة و قشير بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة, و فلج مدينة [[قيس عيلان]] بن [[مضر]] بن [[نزار]] بن [[عدنان]] و بها منبر ووالٍ. . قال: و يقال لها فلج الأفلاج". وتنقسم ( بنو [[كعب]] بن ربيعة بن عامر) الى: ( [[جعدة]] و [[قشير]] و [[الحريش]] و [[بنو عقيل]] ) الا ان [[بنو عقيل]] كانت اضخم تلك القبائل .... و لا تزال قبائل تنتسب الى بني كعب تملئ منطقة عربستان او الاهواز داخل الحدود الايرانية اليوم الثقل الثالث للقبائل الهوازنيه يقع في المملكة العربية السعودية حيث تتمركز قبائل عتيبه , العوازم , السهول , سبيع ,بني خالد ,واكبر قبائلهم في المملكة العربية السعودية قبيلة [[عتيبة]]. عمان والإمارات وفي عمان والامارات لهم تفرعات من قبيلةبني سعد و بني عامر بن صعصعة منهم بنو كعب بن ربيعة بن عامر رهط كبير في عمان ولهم عاصمة خاصة بهم واسعة المساحة وقبيلة بنوشكيل وبنو هلال وبنو جعفر والعديد.............. الأندلس من ينتسب إلى هوازن بن منصور بن عكرمة، قال ابن غالب: وهم بإشبيلية خلق كثير، ومنهم من ينتسب إلى بكر بن هوازن، قال ابن غالب: ولهم منزل بجوفيّ بلنسية على ثلاثة أميال منها، وبإشبيلية وغيرها منهم خلق كثير، ومنهم بنو حزم، وهم بيت غير البيت الذي منه أبو محمد بن حزم الحافظ الظاهري، وهو فارسي الأصل. ومنهم من ينتسب إلى سعد بن بكر بن هوازن، وذكر ابن غالب أن منهم بغرناطة كثيراً، كبني جوديّ، وقد رأس بعض بني جودي. ومنهم من ينتسب إلى سلول امرأة نسب إليها بنوها، وأبوهم مرّة بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوازن. ومنهم من ينتسب إلى كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. ومنهم من ينتسب إلى نمير بن عامر ابن صعصعة، قال ابن غالب: وهم بغرناطة كثر. وخلاصة ديار قبيلة هوازن يقيم معظم أفراد قبائل هوازن اليوم في المغرب العربي بعد التغريبية الهلالية في القرن الخامس الهجري، وقد هاجر بعضهم إلى كل من الكويت والبحرين وقطر والعراق والأحواز والشام وغيرها، وبقي البعض في الطائف من الحجاز، وفي نجدفي السعودية التي هي موطنهم الأصلي. ومن أشهر ديارهم (قرية الشوحطة) بسراة بني سعد بالطائف، وهي القرية التي ترعرع فيها الرسول صل الله عليه وسلم، وفيها بيت حليمة السعدية أما في الأندلس فكان منهم بنو جودي السعديون الهوازنيون، وقد كانت ديارهم بغرناطة وجزء بإشبيلة. و هم يشكلون نسبة كبيرة من عرب الجزائر والمغرب، وفي المغرب ينتشرون في السهول الغربية على امتداد الساحل الأطلسي في مناطق الحوز والغرب والشاوية ودكالة وعبدة، وكذلك في الشمال الشرقي رفقة العرب العدنانية الأخرى والقحطانية. https://d.top4top.net/p_10505htsu1.jpg "إنتهى بفضل الله" https://sites.google.com/a/bumail.ne...ome/57-aLp.png تم بحمد الله وفضله ,, هذا البحث ومصدره من عدة مصادر تاريخية والتدقيق من قبلي (عطر الجنة ) ومجهودي الخاص بما ورد به أحداث ومن أحاديث شريفة للرسول عليه الصلاة والسلام. أسأل الله القبول فما كان من خير فمن توفيق الله لي,, http://cdn-th.tunwalai.net/files/mem...130-member.jpghttp://cdn-th.tunwalai.net/files/mem...130-member.jpg