روى أبو هريرة عن رسول الله صل الله عليه وسلم أنه قال: سيأتي على الناس سنوات خداعات، يُصدَّق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤتمَن فيها الخائن ويُخَوَّن فيها الأمين،وينطق فيها الرويبضة. قيل: وما الرويبضة؟ قال الرجل التافه يتكلم في أمر العامة. رواه الإمام أحمد وابن ماجه وغيرهما.

والسنوات الخداعات هي السنوات التي تعد بوافر الخير ثم

لا تأتي به، وهي إشارة إعجازية لإمكانية التنبؤ بالمستقبل -

على الأقل العام التالي - وهو ما نراه اليوم من عمل مؤسسات الأرصاد الجوية التي ظهر في كثير من الحالات خطأ تنبؤها.

وقيل إنها سنوات تكثر فيها الأمطار، ولا يأتي الناتج الزراعي

بما يتناسب مع كثرة الأمطار، وقيل إن الخداعات وصف مجازي

والمراد أهل السنوات، مما يشير إلى وعود بعض أولي الأمر بالخير الوافر في السنة التالية أو للسنوات الخمس المقبلة

وعدم حصول هذا الخير نتيجة الكذب والخداع، وهي ظواهر واضحة كثرت في هذه الأيام حتى أنها لا تخطئها العين.

أما قوله عليه الصلاة والسلام: يُصدَّق فيها الكاذب وُيكذَّب فيها الصادق ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوّن فيها الأمين، فهو ما نراه

اليوم على امتداد العالم، حيث يقدم الكاذبون إلى المنابر ويُروج لكذبهم وادعاءاتهم، بينما يُستبعد الصادقون ويُخوّنون ويُكذّبون ويُمنعون من ممارسة صدقهم مما يعود بالخير لكامل الأمة.

وأما تخوين الأمين وتأمين الخائن الذي أشار إليه الرسول الأعظم صل الله عليه وسلم في حديث آخر مما رواه البخاري: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة، قيل: وكيف إضاعتها، قال: إذا وُسَّد الأمر إلى غير أهله.

فهو مما يكثر في هذه الأيام في البلاد العربية والإسلامية

حتى صرنا في ذيل الأمم وفي آخر قافلة الركب الحضاري.

أما الرويبضة فهو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد

عن طلبها، وهو الرجل التافه الحقير ينطق في أمر العامة -

حسب تعريف ورد في حديث آخر أيضاً -فإذا ذكرنا حديث

رسول الله صل الله عليه وسلم الذي يخبرنا برفع العلم في
آخر الزمان ورفع إنما يكون بقبض العلماء،رأينا أنه مما يوصف به هذا الزمان حقاً أن العلماء المخلصين العاملين في تناقص مستمر حتى ظهر على الساحة من يقول ويفتي ويحكم ويقيم

وهو إلى الجهل أقرب، وهي صفة تغلب

على كل المجالات وفي كل الميادين غلبة تجعل العسر يغلب اليسر واليأس يظهر على الأمل.

فالرويبضة هو الرجل التافه الذي لا علم له يجعله يحسن الرؤية،

ولا همة له تجعله يركب المصاعب وهو المدفوع بهواه أكثر من عقله، وبمنافعه أكثر من قيمه وأخلاقه.

ومآرب الناس مختلفة؛ فمنهم من ينشُدُ سبيلًا ماديًّا بحًتا، وآخر ينشد سبيلًا روحيًّا، وثالثًا ينشد سبيلًا دينيًّا، وأعقل الناس من ينشد سبيلًا يجمع الخير كله.

وللناس في سُبُلِها مسالكٌ، فالناس كالسبل؛ منها المستقيم ومنها الملتوي، وأشد السبل وعورة وأسوؤها الملتوي، وكذا من الناس المتلون الملتوي، وأزكى السبل المستقيمُ اللين الممهَّد، فلا يرهق دابة ولا يُتعِب سالكًا، وكذا من الناس السمح الصريح المباشر الذي لا يتلون بغير وجه واحد، وأوسط تلك السبل المستقيمُ الذي فيه بعضُ الوِهاد وثلَّةٌ من النجاد مع التواء فيه تارة واستقامة تارة، فهذا حَسَنٌ وإن لم يكن كاملًا، وأكثر من ينشد الصلاح من الناس كذلك، يستقيم ويحيد، يعلو ويهبط، ولكنه في الغالب سمح لين.