منتديات شبكة شعاع الدعوية للتعليم عن بعد - من قصص القرآن العظيمة قصة ذي القرنين مع أمة يأجوج ومأجوج

https://upload.3dlat.com/uploads/3dl...bf81e24b11.png

من قصص القرآن العظيمة التي قصها الله علينا في كتابه "قصة ذي القرنين "

:::الآيات:::

قال الله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا ۝ إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا ۝ فَأَتْبَعَ سَبَبًا ۝ حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا ۝ قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا ۝ وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا ۝ ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا [الكهف: 83-89]

من هو ذو القرنين؟ هل كان نبيًا؟
هل كان رسولاً؟ هل كان ملكًا؟ أم ماذا؟

اختلف أهل التفسير في ذي القرنين

فقيل: كان نبيًا، وهذا ضعيف، وقيل: كان ملكًا.

واستغربه ابن كثير رحمه الله، فهو قول غريب جداً،

قال ابن كثير: "والصحيح أنه كان ملكًا من الملوك العادلين". [البداية والنهاية: 2/103].

قال ابن عباس رضي الله عنهما: "كان ذو القرنين ملكًا صالحًا، رضي الله عمله،وأثنى عليه في كتابه". [البداية والنهاية: 2 /103].

وسئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن ذي القرنين؟

فلم يقل: لم يكن نبيًا ولا رسولاً ولا ملكًا، ولكن كان عبدًا صالحًا. [تفسير ابن كثير: 5/189].

ثم إن بعض الناس قالوا: إنه هو الإسكندر المقدوني الذي بنى مدينة الإسكندرية، ولكن هذا قول باطل.

وكذلك رجح الحافظ ابن حجر أنه ليس الإسكندر، فقال:الحق أن ذا القرنين غير الإسكندر، واستدل بعدة وجوه: منها: إيمان هذا وكفر ذاك. [فتح الباري: 6/382].

إذا عرفنا أنه عبد صالح ملك عادل، وليس هو الإسكندر المقدوني، لماذا سمي بذي القرنين؟

قيل: لأنه كان له في رأسه شبه القرنين.

وقيل: لأنه بلغ قرني الشمس شرقًا وغربًا، وملك ما بينهما من الأرض،

إذًا اتسع ملك ذي القرنين يمينا وشمالًا، أو شرقًا وغربًا فسمي بذي القرنين، قيل: إنه ملك الأرض أربعة: اثنان مسلمان: سليمان

وذو القرنين، واثنان كافران: إسكندر المقدوني، وبختنصر، والله أعلم.

أما بالنسبة لهذه القصة فإن الله وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ

[الكهف: 83]، إذًا حصل سؤال من أهل الكتاب للنبي عليه الصلاة والسلام وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا [الكهف: 83]، "من" للتبعيض

إذًا لن يقدم لهم كل التفاصيل وكل الأحداث، وإنما سيقدم لهم أهم الأشياء التي فيها عبرة وعظة، وكلمة: تدل على ذلك، فليس هذا عرضًا مفصلاً دقيقًا شاملاً لسيرة ذي القرنين، وليس القضية فيها تفصيل واستيعاب، إنما الذي يعيننا هو مواقع العبرة والعظة، ومواقف الدروس والدلالات والفوائد، ولهذا فإن المسلم لا يبحث عن تفاصيل لا مستند صحيح لها، وإنما يكتفي بما عرضه القرآن الكريم والسنة النبوية، والتفصيلات التي أغفلها القرآن الكريم لا فائدة منها لنا، ولو كان فيها فائدة لذكرها لنا، ثم لا سبيل لنا للوقوف عليها بطريق صحيح، فلماذا نتعب أنفسنا في الجري وراءها، ومحاولة معرفتها.

الأخذ بالأسباب

إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا ۝ فَأَتْبَعَ سَبَبًا[الكهف: 84-85]،

إذًا أعطيناه ملكًا عظيمًا ممكنًا فيه، إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ[الكهف: 84]، من جميع ما يؤتي الملوك ، فمثلاً الملوك يؤتون جنودًا وأسلحة وآلات حربية، ونحو ذلك من الأموال، إذًا كان عند ذي القرنين جنود، جيش، أسلحة، أموال، إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ والتمكين له أسباب، إذًا توافر لذي القرنين أسباب التمكين، ولذلك ملك مشارق الأرض ومغاربها، ودانت له البلاد، وخضع له العباد، وخدمته الأمم من العرب والعجم، وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، من أسباب الملك والقوة، وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا[الكهف: 84]

وطريقًا موصلا إليه،فَأَتْبَعَ سَبَبًا [الكهف:85].

وهذه في الحقيقة فائدة عظيمة جدا، وآتيناه من كل شيء سببًا، يعني فتحنا له الطرق للحصول على أسباب القوة، يسرناها له

من علم، وقدرة، وآلة، وعقل، فَأَتْبَعَ سَبَبًا، أي سلك السبل الموصلة إلى تحقيق أسباب القوة، والحصول عليها، إذًا فتح الله الطرق وهو سلكها، فالله يسر له الأمور لتحصيل أسباب القوة، وهو استثمرها، الله أعطاه إمكانات واستعملها، وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا ۝ فَأَتْبَعَ سَبَبًا[الكهف: 84-85].

وهذه هي الحكمة أن الإنسان عليه أن يستثمر

ما آتاه الله من أمور؛ ليحصل على أسباب القوة، أعطاه الله

أسبابًا موصلة، واستعان بذلك على قهر البلدان لتخضع لحكم الإسلام والتوحيد، وسهل الله له الوصول إلى أقاصي العمران، وعمل بتلك الأسباب، هذه الأسباب التي ينبغي على من صارت بيده أن يستعملها لمرضاة الله، ونشر دينه، لقد أخذ ذو القرنين بالأسباب واستفاد مما منحه الله إياه من مظاهر ووسائل وطرق أحسن استغلالها وتوظيفها، فَأَتْبَعَ سَبَبًا كثيرون الذين يمنحهم الله أسباب القوة لكن لا يستعملونها في طاعة الله إذا استثمروها، وكثير منهم لا يستثمرها أصلا فعنده عقل لا يستعمله، وعنده مال لا يستثمره، وعنده طاقة بشرية تحته من أولاد وغيرهم أيضاً معطلة، لكسله وتواكله وتوانيه لا يستعمل هذه الأسباب، فلا يؤدي به ذلك إلى النجاح، وهذا درس بليغ ينبغي التوقف عنده والتفكير فيه.

::رحلة ذي القرنين إلى المغرب والمشرق::

وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا ۝ فَأَتْبَعَ سَبَبًا ۝ حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ[الكهف:84-86]

نهاية الأرض من جهة المغرب، وهل لها نهاية من جهة المغرب؟ نعم اليابسة التي بعدها محيط، نهاية اليابسة التي بعدها المحيط من جهة الغرب، هذه النهاية هنا في هذا المكان لما نظر في تلك الجهة وصل إلى أقصى اليابسة من الجهة التي ما وراءها إلا الماء، ونظر في البحر وجد الشمس وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ

[الكهف:83-89] حاميةحمئة قراءتان، فمعنى: كلمةحَمِئَةٍ كثيرة الحمئة وهو الطين الأسود، وكذلك فإننا نقول: أيضاً إن هذا الغروب للشمس في العين الحمئة في نظر العين البشرية، يعني العين البشرية ترى الشمس تنزل في الماء إذا غربت، لكن هي في الحقيقة لا تنزل في البحر، لكن إذا نظرت إليها وهي تغرب في جهة البحر يتراءى لك أنها تنزل في الماء، فهذا معنى: وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ[الكهف:86] يعني فيما يتبادر للعيان، فيما يراه الشخص

في المشاهدة البشرية في عينه المجردة، سيراها كأنها تغييب في الماء، وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا[الكهف:86]

في تلك الجهة من أقصى المغرب إمام للعين، كانوا كفارًا فخيره الله بين أن يعذبهم وبين أن يتركهم، فقال:إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا[الكهف:86]، عذبهم بالقتل إن أردت، أو اتخذ فيهم أمرًا حسنًا بدعوتهم إلى الحق، وتعليمهم الشرائع،

فاختار ذو القرنين دعوتهم إلى الله، لكن الذي يتمرد أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ [الكهف: 87]، بالقتل في الدنيا !ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ[الكهف: 87]،فيها عَذَابًا نُكْرًا [الكهف: 87] منكرًا فظيعًا بنار جهنم، وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا [الكهف: 86].

أمة من الأمم الأرض العظيمة، وكان الله قد مكنه فيهم، وحكمه فيهم، وأظفره عليهم، وخيره بين أن يقتل ويسبي، أو يمن ويفدي، فاختار الدعوة بالحسنى أولاً، لكن الذي لا يستجيب سيكون مصيره القتل، وَأَمَّا مَنْ آمَنَ[الكهف: 88]، تابعنا على الدعوة، ودخل في الدين، ووحد الله عبده لا شريك لهفَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى [الكهف: 88]، الدار الآخرة بدخول الجنة، وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا[الكهف: 88].

بالنسبة لنا في الدنيا معروفًا وهذا يدل على أن ذا القرنين كان ملكًا، عادلاً، صالحًا، مؤمنًا بالبعث والحساب والجزاء، وأنه يعرف بأن القضية عند الله في النهاية عذاب أو نعيم، وهذا معناه أنه يسعى في مرضاة ربه ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا ۝ حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا [الكهف: 89-90].

قوم متخلفين جداً ما عندهم لا بيوت تقيهم من الشمس، ولا ملابس، عراة، وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترًا، فليس عندهم أي تمدن، لا يعرفون البيوت، ولا صناعة الملابس، كذلك معناه ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا [الكهف: 89]، كذلك، حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ[الكهف: 90].

فهو إذًا أتبع سببًا حتى بلغ مطلع الشمس، كما أتبع سببًا حتى بلغ مغربها، وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا [الكهف: 91] أحطنا بما عند مطلع الشمس علمًا، لا يخفى علينا علمًا بالخلق وأحوالهم، والناس الموجودين هناك، والأمم وأنواع البشر.

::بناء السد ومنع يأجوج ومأجوج من الفساد::

ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا ۝ حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا [الكهف: 92-93]،
أتبع طريقًا ثالثًا معترضًا بين المشرق والمغرب، لا هو في الشرق، ولا في الغرب، لا في أقصى الشرق ولا في أقصى الغرب، حتى بلغ الجبلين العظيمين اللذين سد ما بينهما،وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا [الكهف: 93]، من وراء هذين الجبلين أمة لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا[الكهف: 93].
عندهم قلة فطنة، وقلة حيلة، وقلة تدبير، لغة غريبة أمة مجهولة، قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ [الكهف: 89-97]، اشتكوا إليه شكوا حالهم، إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا ۝ قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا [الكهف: 94-95].

فلما بلغ هذين الجبلين المتناوحين، بينهما ثغرة يخرج منها يأجوج ومأجوج على هذه البلاد فيعيثون فيها فسادًا، يهلكون حرثهم ونسلهم، كما ثبت في الصحيحين عن الأعداد الهائلة ليأجوج ومأجوج أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: إن الله تعالى يقول: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك، فيقول: أخرج بعث النار، فيقول: وما بعث النار؟ فيقول الله عز وجل : من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعينإلى النار، وواحد إلى الجنة، فحينئذ يشيب الصغيروَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا [الحج:2]،
[رواه البخاري: 3348، ومسلم: 222].
هنا الصحابة أشفقوا، وصعب عليهم جداً، إذا كان البشر تسعمائة وتسعة وتسعين في النار وواحد للجنة، يعني: هذه النسبة.
إذًا ما هو المصير، فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام المشقة التي حصلت بوجوه أصحابه، وهذا الحزن لهذه المعلومة الخطيرة جدًا في نسبة أهل الجنة من أهل النار خفف ذلك عليهم صل الله عليه وسلم ، وقال: إن فيكم أمتين ما كانتا في شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج[رواه الترمذي: 3169، صحيح الترمذي: 2534].
فإذا أردت أن تتصور هذه النسبة تصورًا صحيحًا فيأجوج ومأجوج هؤلاء أعداد رهيبة جداً، هؤلاء أعداد إذا جاؤوا إلى بحيرة طبرية يشربها أولهم فيقول آخرهم: لقد كان هنا مرة ماء، يعني: أول القوم يشربون البحيرة كلها، بحيرة طبرية كلها يشربونها، ولا تكفيهم بحيرة طبرية تكفي فقط أولهم، أما آخرهم فلا يجدون ماء يشربونه من هذه البحيرة، ولذلك فإن النبيعليه الصلاة والسلام : ما كانتا في شيء إلا كثرتاههؤلاء الترك القوم الذين وصل إليهم ذو القرنين اشتكوا من يأجوج ومأجوج، قالوا: يفسدون علينا يخربون يقتلون ينهبون، هَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا [الكهف: 94]أجرة عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا [الكهف: 94] هذا استفهام على جهة التوسل،فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ، يطلبون منه طلبًا رقيقًا بأدب،عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا
يعني: ردمًا، والردم يجعل بعضه على بعض حتى يتصل بحيث
لا يستطيع هؤلاء أن يدخلوا من الثغرة التي بين الجبلين، فأنت تردمها وتشدها لنا، بحيث أنهم لا يستطيعون العبور إلينا، وفي هذه الآية دليل على اتخاذ السجون، وحبس أهل الفساد فيها،
أن سجن المفسدين في الأرض في السجون أمر مشروع،
والدليل تصرف ذو القرنين، فإنه بنى سدًا حبس يأجوج ومأجوج عن الخروج للإفساد، قالوا: وكذلك من هو معروف بالإفساد، يخرج من بيته للإفساد يخرب بين اثنين، بين جارين، بين زوج وزوجته، بين أب وابنه، يخرب علاقات تجارية بين شريك وشريكه، هذا يفسد فقط، يتلف يعتدي يغتصب، قالوا: هذا يسجن إذا ما يندفع شره إلا بالسجن يسجن، الدليل قصة ذي القرنين،

إن هؤلاء القوم المساكين الضعاف الذين عجزوا عن صد هجمات يأجوج ومأجوج، والوقف في وجههم، ومنع إفسادهم، هؤلاء العاجزين عن الدفاع عن أرضهم ومقاومة المعتدين، لجؤوا
إلى قوة خارجية إلى قوة ذي القرنين، يطلبون منه حل مشكلاتهم، والدفاع عن أراضيهم، قوم اتكاليون كسالى، أو أن عندهم أشياء من التخلف وعدم القدرة، ولذلك أوكلوا إلى ذي القرنين حل هذه المشكلة، لقد أراد هؤلاء من ذي القرنين أن يقوم بالمهمة نيابة عنهم، ويمنع الاعتداء، وقالوا: نعطيك فلوس أجرة.
فهل قبل ذو القرنين هذه الأموال كلها؟ وإنما: قالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ[الكهف: 95]،
الذي مكنني فيه من أسباب القوة، وجعلني فيه قادرًا على المال، والملك، والجند، والقوة، وسائر الأسباب خير مما تريدون أن تبذلوه لي من الخرج، فلا حاجة لي به، لكن هنا تبرز الموهبة العظيمة لذي قرنين في استثمار الطاقات البشرية، وفي نقل الناس المتخلفين إلى ناس منتجين، وتحويل الناس الكسالى إلى قوم عاملين، قال:فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ[الكهف:95]
الذي مكنني فيه من أسباب القوة، وجعلني فيه قادرًا على المال، والملك، والجند، والقوة، وسائر الأسباب خير مما تريدون أن تبذلوه لي من الخرج، فلا حاجة لي به، لكن هنا تبرز الموهبة العظيمة لذي قرنين في استثمار الطاقات البشرية، وفي نقل الناس المتخلفين إلى ناس منتجين، وتحويل الناس الكسالى إلى قوم عاملين، قال: فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ[الكهف:95]

أعينوني بقوة، ثم وضع لهم مخطط العمل، وطلب منهم طلبات محددة، وأنت إذا أردت أن تنقل ناس كسالى من عالم الخمول إلى عالم العمل، ليس فقط أن تخطب فيهم خطبة عصماء، وتقول: ألا تريدون العمل، ألا تقومون يجب عليك القيام النشاط، وإنما تضع خطة، وتطالبهم بالعمل بناء على هذه الخطة، وهناك أهداف محددة، آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ[الكهف:96]

اجمعوا لي قطع الحديد، وذو القرنين عنده قوة ممكن يجمع بالاستغناء عنهم، لكن هو يريد أن يحول هذه الأمة الفاشلة، المتخلفة، الكسولة، إلى أمة منتجة، تساعد، وتعمل، وتشتغل، وتنتج، ولذلك قال: فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا ۝ آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ[الكهف: 95-96].
هاتوا قطع الحديد راكموا بعضه فوق بعض، حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ [الكهف: 96]، فإذًا جمعوا قطع الحديد، وارتفعت القطع بعضها فوق بعض، وصارت كومًا كبيرًا،حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ [الكهف: 96] بين الجبلين، إذًا الثغرة هذه سدت، صار بين الجبلين كله قطع حديد،حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ [الكهف: 96] ساوهما، أي الجبلين، قَالَ انْفُخُوا [الكهف: 96]، هذا عمل آخر، تؤججون نارًا، لكي ينصهر هذا الحديد، ويلتحم بعضه مع بعض، وإيقاد النار يحتاج إلى نفخ بالمنافخ، حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا[الكهف: 96].
إذًا قالَ انْفُخُوا [الكهف: 96] على قطع الحديد هذه بالكيران الكيران التي فيها إيقاد النار، واشتعال مزيد من الاشتعال، حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ[الكهف: 96]،

أي: هذا المنفوخ جعله نارًا تتأجج، لقد وضعت قطع الحديد، ثم أوقد عليها الحطب والفحم بالمنافخ حتى حميت، والحديد إذا أوقد عليه، ماذا يصبح كالنار، حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا[الكهف: 96]

ما هو القطر؟

النحاس المذاب، وهذا النحاس المذاب سيغلف هذا السد الحديدي الذي انصهر فكان قطعة واحدة، التحم بعضه ببعض من الحرارة، ثم أفرغ عليه النحاس المذاب.

::خروج يأجوج ومأجوج::
إذًا من يوم ما جعل هذا السد عليهم ذو القرنين ويأجوج ومأجوج يوميًا يحاولون حفر السد، وكلما فتحوا فيه فتحة صغيرة بعدما يتعبون الحفر آخر النهار، يرجعون للاستراحة، فتنغلق بإذن الله، كل يوم يريدون أن يفتحوا فيها فتحة بعد التعب الشديد يذهبون للراحة فتنغلق بإذن الله، وعليهم قائد، فإذا جاء يوم خروج يأجوج ومأجوج حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ[الأنبياء:96]
فالشخص القائد منهم سيقول لهم: غداً ستحفرونه إن شاء الله، فلما يقول: إن شاء الله سيحفرونه فعلاً، ويخرجون على الناس، فماذا سيحدث إذا خرجوا على الناس؟ وماذا سيكون حال المسلمين في ذلك الوقت؟
الجواب: يكون المسلمون قد انتهوا لتوهم من الدجال، والملاحم العظيمة، وقال النبي عليه الصلاة والسلام ثم يأتي عيسى بن مريم قوم قد عصمهم الله منه، أي من الدجال، فيمسح عن وجوههم، ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة إذًا هؤلاء قوم من الصامدين المسلمين المحسنين أبلوا بلاء حسنًا، عيسى مكافأة لهم على ثباتهم سيمسح عن وجوههم، ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك بعد الانتهاء من الفتنة العظيمة جداً، بعد الانتهاء من قتال الدجال مع اليهود، بعد الانتهاء من الملحمة الكبيرة، والفتنة التي عمت الأرض الدجال، والقضاء على الدجال، بينما عيسى عليه السلام مع أصحابه المسلمين إذ أوحى الله إلى عيسى: إني قد أخرجت عبادًا لي لا يدان لأحد بقتالهم لا يدان: يعني لا استطاعة.

فإذًا كيف يعرف عيسى أن يأجوج ومأجوج نقضوا السد وخرجوا على العالم؟ بوحي من الله، يقول الله لعيسى: لا يدان لأحد لا استطاعة لأحد بمقاومتهم،فحرز عبادي إلى الطور اذهب وأنت المؤمنون معك يا عيسى كلكم إلى جبل الطور، وتحصن هناك، ويبعث الله يأجوج ومأجوج وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ [الأنبياء: 96].
كل طريق وكل ممر في الأرض يأجوج ومأجوج يخترقونه ويمرون عبره، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية، فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرًا من مائة دينار لأحدكم اليوم يعني في شدة وقلة في الطعام، حتى يكون راس الثور خير من مائة دينار الدينار أربع غرامات وربع من الذهب، يعني: رأس الثور أحسن من نصف كيلو ذهب، قال: فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله بالدعاء، فيرسل الله عليهم النغف على يأجوج ومأجوج، والنغف ديدان تكون بأنوف الغنم عادة، مثل الديدان هذه الصغيرة تبعث على رقاب يأجوج ومأجوج، تتسلط عليهم بأمر الله، الديدان تأكل في رقاب يأجوج ومأجوج، ولا يستطيعون الخلاص، فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة كلهم، ولك أن تتخيل الأرض مليئة بجيف يأجوج ومأجوج كلها، من فتنة يأجوج ومأجوج: أنهم يرسلون بسهم إلى السماء، فترجع إليهم مخضبة بالدم بإذن الله، فيقولون قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء [رواه ابن ماجة4079

::الفوائد المستفادة من القصة::

إن هذه القصة العظيمة فيها تعليم العباد الأخذ بالأسباب.
وأن الله عز وجل يمكن للمؤمن في هذه القصة الانطلاق في الدعوة إلى الله شرقًا وغربًا، كما انطلق ذو القرنين يمينًا وشمالاً في الأرض يدعو إلى ربه، يركب البحر يجتاز القفار، هكذا ينبغي على الداعية لينشر دين الله، ذو القرنين أراد أن يخضع العالم للشريعة للإسلام للتوحيد، استثمار الطاقات في نصرة الدين.
درس واضح من قصة ذي القرنين إن البدء باللين، والبدء بالدعوة قبل القتال، هو المتعين.

إن الملك العادل متعفف عن أموال رعيته، قال لهم: قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ[الكهف: 95]، لا حاجة لي بأموالكم.

إن تعريف الآخرين ثمرة العمل ليعرفوا قدره مهم، ولهذا قال ذو القرنين بتواضع -هذا درس في التواضع أيضاً- لما اكتمل المشروع العظيم ببناء السد: قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي [الكهف: 98]، فنسبها إلى الله لا إلى نفسه، ما قال: هذا بذكائي، بتخطيطي، هذا رحمة من ربي، ثم إن ذا القرنين مؤمن بالله واليوم الآخر، ولذلك لما بنى السد، قال: فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا [الكهف: 98]، فذكرهم باليوم الآخر، وما سيكون في آخر الزمان.

هذا ممكن مثال على الصدقة الجارية، لأن العمل الذي فعله ذو القرنين من منع الفساد على البشر مستمر إلى الآن، وبعد الآن، وإلى قيام الساعة، صدقة جارية، عمل سد منع الفساد، كم ألف سنة فساد يأجوج ومأجوج ممتنع عن البشرية، بسبب السد الذي أقامه ذو القرنين.

وهكذا تتخلد هذه الشخصيات بجميل الثناء، وجليل الآثار، يتركون وراءهم آثارًا حسنة

https://upload.3dlat.com/uploads/3dl...bf81e24b11.png