شعاع القران الكريم وعلومه تفسير | اعجاز | علوم القران |
الإهداءات |
| LinkBack | أدوات الموضوع | إبحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
#1
| |||||||||||
| |||||||||||
تفسير سورة لإيلاف قريش وهي سورة مكية "بسم الله الرحمن الرحيم" ﴿ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ *إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ *فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ *الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ﴾ قريش: 1 - 4. !!!!مناسبة السورة لما قبلها!!!! قبلها في المصحف سورة الفيل، وقد ذكر الله تعالى فيها ما فعله سبحانه بأصحاب الفيل - أبرهة الحبشي وجيشه - وكيف أهلكهم لما قصدوا مكة لهدم الكعبة وتخريب البيت، فمزَّقهم الله تعالى بالطير الأبابيل والحجارة التي من سجيل، وأنجى الكعبة وحفظها، وحفظ معها عز قريش وشرفها، فلم يُغزَوا ولم يُستَباحوا، وهذه منة عظيمة ونعمة كبرى. ثم في سورة قريش ذكر سبحانه امتنانه عليهم بجلب الرزق، وتسهيل وسائله في رحلتي الشتاء والصيف بالتجارة إلى اليمن وإلى الشام؛ قال سبحانه﴿ أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ [القصص: 57]، فالله تعالى أمَّنهم من خوف الجوع بأن أطعمهم ويسَّر لهم الرزق، وأمَّنهم من عدوهم، ومن أراد غزوهم؛ قال سبحانه﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ﴾ [العنكبوت: 67]، فوجَب عليهم عبادة الله وحده، وألا يشركوا به شيئًا، وأن يتبرؤوا من الأصنام والأوثان، ويخلصوا العبادة لله ويؤمنوا برسوله ويتبعوه؛ قال ابن جرير في تفسيره (24 /621) في إجماع جميع المسلمين على أنهما سورتان تامتان، كل واحدة منهما منفصلة عن الأخرى؛ ا.هـ. !!!!مناسبة السورة لما بعدها!!!! بعدها في المصحف سورة الماعون، وقد ذكر الله فيها أهل التكذيب بالدين؛ أي بيوم الدين يوم الحساب، أو التكذيب بالإسلام، ولتكذيبهم فهم لا يرحمون اليتيم ولا يعطفون عليه، بل يمنعونه حقَّه ويظلمونه، وكذا يمنعون من طعام الفقراء والمساكين؛ ولا تطيب أنفسهم ببذل الماعون وهو القِدْر؛ أي: لا يعيرون القدر ولا الجفنة، وما في معناه مثل الحبل أو الفأس، ولا يتصدقون بقليل ولا كثير، ثم توعدهم الله هم وأمثالهم من تاركي الصلاة والعبادة والتوحيد، وقساة القلوب الذين يحبون المدح في الدنيا، ولا يرجون وجه الله ولا اليوم الآخر بالويل؛ أي: بالعذاب الشديد في النار، وفي هذا تلمح تناسب السورتين في السياق، فأهل التوحيد هم أهل شكر الله وطاعته وعبادته وتوحيده، وهم كذلك أهل الاعتراف بفضل الله تعالى ونعمه وآلائه التي لا تحصى من الأمن والرزق والعافية، وأهل الشرك والكفر هم أهل الجحود والنكران والإمساك والإقتار. !!!!مِنْ مَقَاصِدِ السُّورَةِ!!!! •الامتنان على قريش بذكر نعم الله عليهم من الأمن وتوفير الرزق، وتسهيل وسائله. •ما يجب عليهم تجاه ذلك. تفسير قوله تعالى: ﴿ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ ﴾ إيلاف لها معان: الأول:الاجتماع والتآلف والاتفاق؛ كَقَوْلِهِ تعالى: ﴿ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ ﴾ [الأنفال: 63]، وقوله سبحانه ﴿ فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا ﴾ [آل عمران: 103]، والثاني:العادة المألوفة. الثالث:اللزوم، فمن ألِف شيئًا لزمه، فقد أخرج الطبري في تفسيره (24 /621) بسنده عن ابن عباس، في قوله ﴿ إلْفَهُمْ رِحْلَةَ الشتاءِ وَالصَّيْف ﴾ يقول: لزومهم. الرابع:الْإِيلَافُ هُوَ التَّهْيِئَةُ وَالتَّجْهِيزُ. فائدة ذكر اللام في قوله سبحانه: "لِإِيلَافِ" اللام بمعنى التعجب، وأن معنى الكلام: اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف، فاكتفى باللام دليلًا على التعجب من إظهار الفعل؛ [تفسير الطبري (24 /621)]. وقال الفخر الرازي في "مفاتيح الغيب" (32 / 294): اللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِإِيلافِ تَحْتَمِلُ وُجُوهًا ثَلَاثَةً، فَإِنَّهَا إِمَّا أَنْ تَكُونَ مُتَعَلِّقَةً بِالسُّورَةِ الَّتِي قَبْلَهَا أَوْ بِالْآيَةِ الَّتِي بَعْدَهَا، أَوْ لَا تَكُونَ مُتَعَلِّقَةً لَا بِمَا قَبْلَهَا، وَلَا بِمَا بَعْدَهَا. أَمَّا الْوَجْهُ الْأَوَّلُ:وَهُوَ أَنْ تَكُونَ مُتَعَلِّقَةً بِمَا قَبْلَهَا، فَفِيهِ احْتِمَالَاتٌ: الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ الزَّجَّاجِ وَأَبِي عُبَيْدَةَ أَنَّ التَّقْدِيرَ: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ لِإِلْفِ قُرَيْشٍ أَيْ أَهْلَكَ اللَّهُ أَصْحَابَ الْفِيلِ لِتَبْقَى قُرَيْشٌ، وَمَا قَدْ أَلِفُوا مِنْ رِحْلَةِ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ. الِاحْتِمَالُ الثَّانِي:أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: كُلُّ مَا فَعَلْنَا بِهِمْ فَقَدْ فَعَلْنَاهُ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، فَإِنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ، حَتَّى صَارُوا كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ، فَكُلُّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ لِأَجْلِ إِيلَافِ قُرَيْشٍ. الِاحْتِمَالُ الثَّالِثُ:أَنْ تَكُونَ اللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِإِيلافِ بِمَعْنَى إِلَى كَأَنَّهُ قَالَ: فَعَلْنَا كُلَّ مَا فَعَلْنَا فِي السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ إِلَى نِعْمَةٍ أُخْرَى عَلَيْهِمْ، وَهِيَ إِيلَافُهُمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ تَقُولُ: نِعْمَةُ اللَّهِ نِعْمَةٌ، ونعمة لنعمة، سَوَاءٌ فِي الْمَعْنَى، هَذَا قَوْلُ الْفَرَّاءِ. الْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ اللَّامَ فِي: لِإِيلافِ متعلقة بقوله: "لْيَعْبُدُوا"، وَهُوَ قَوْلُ الْخَلِيلِ وَسِيبَوَيْهِ، وَالتَّقْدِيرُ: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ؛ أَيْ: لِيَجْعَلُوا عِبَادَتَهُمْ شُكْرًا لِهَذِهِ النِّعْمَةِ وَاعْتِرَافًا بِهَا، فلم دخلت الفاء في قوله: لْيَعْبُدُوا؟ قُلْنَا: لِمَا فِي الْكَلَامِ مِنْ مَعْنَى الشَّرْطِ، وذلك لأن نعم الله عليهم لَا تُحْصَى، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: إِنْ لَمْ يَعْبُدُوهُ لسائر نعمه، فليعبده لِهَذِهِ الْوَاحِدَةِ الَّتِي هِيَ نِعْمَةٌ ظَاهِرَةٌ. الْقَوْلُ الثَّالِثُ:أَنْ تَكُونَ هَذِهِ اللَّامُ غَيْرَ مُتَعَلِّقَةٍ، لَا بِمَا قَبْلَهَا وَلَا بِمَا بَعْدَهَا، قَالَ الزَّجَّاجُ: قَالَ قَوْمٌ: هَذِهِ اللَّامُ لَامُ التَّعَجُّبِ، كَأَنَّ الْمَعْنَى: اعْجَبُوا لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ كُلَّ يَوْمٍ يَزْدَادُونَ غَيًّا وَجَهْلًا وَانْغِمَاسًا فِي عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، وَاللَّهُ تَعَالَى يُؤَلِّفُ شَمْلَهُمْ وَيَدْفَعُ الْآفَاتِ عَنْهُمْ، وَيُنَظِّمُ أَسْبَابَ مَعَايِشِهِمْ، وَذَلِكَ لَا شَكَّ أَنَّهُ فِي غَايَةِ التَّعَجُّبِ مِنْ عَظِيمِ حِلْمِ اللَّهِ وَكَرَمِهِ، وَنَظِيرُهُ فِي اللُّغَةِ قَوْلُكَ لِزَيْدٍ وَمَا صَنَعْنَا بِهِ وَلِزَيْدٍ وَكَرَامَتِنَا إِيَّاهُ وَهَذَا اخْتِيَارُ الْكِسَائِيِّ وَالْأَخْفَشِ وَالْفَرَّاءِ؛ [انتهى بتصرف]. القول في معنى قريش: وَقُرَيْشٌ هُمْ وَلَدُ النَّضِرِ بْنِ كِنَانَةَ، وَكُلُّ مَنْ وَلَدَهُ النَّضْرُ فَهُوَ قُرَشِيٌّ، وَمَنْ لَمْ يَلِدْهُ النَّضْرُ فَلَيْسَ بِقُرَشِيٍّ، وعن وَاثِلَة بْن الْأَسْقَعِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَاصْطَفَى مِنْ كِنَانَةَ قُرَيْشًا وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ"؛ [أخرجه مسلم]. وَسُمُوا قُرَيْشًا مِنَ الْقَرْشِ، وَالتَّقَرُّشِ وَهُوَ التَّكَسُّبُ وَالْجَمْعُ، يُقَالُ: فَلَانٌ يَقْرِشُ لِعِيَالِهِ وَيَقْتَرِشُ؛ أَيْ: يَكْتَسِبُ، وَهُمْ كَانُوا تُجَّارًا حُرَّاصًا عَلَى جَمْعِ الْمَالِ، وقيل التَّقَرُّشُ هُوَ التَّجَمُّعُ، يُقَالُ: تَقَرَّشَ الْقَوْمُ: إِذَا اجْتَمَعُوا، وَلِذَلِكَ سُمِّيَ قُصَيٌّ مُجَمِّعًا؛ لأنه جمع بطون قريش حول الكعبة بعد أن كانوا متفرقين مشتتين في غير الحرم، قَالَ الشَّاعِرُ: أَبُوكُمْ قُصَيٌّ كَانَ يُدْعَى مُجَمِّعًا ♦♦♦ بِهِ جَمَّعَ اللَّهُ الْقَبَائِلَ مِنْ فِهْرِ وورد في أخبار مكة للأزرقي (1 / 109) وفي المعجم الكبير للطبراني (10 / 240) عَنْ مُعَاوِيَةَ أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ: بِمَ سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ؟ قال: بدابة في البحر تأكل ولا تؤكل، تَعْلُو وَلَا تُعْلَى، وَأَنْشَدَ قَوْل تُبَّعٍ: وَقُرَيْشٌ هِيَ الَّتِي تسكن البحر بِهَا سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ قُرَيْشَا تأكل الغثَّ والسَّمين ولا تترك فيه لذي الجناحين ريشا هَكَذَا فِي الْبِلَادِ حَيُّ قُرَيْشٍ يَأْكُلُونَ الْبِلَادَ أَكْلًا كَمِيشَا وقريش فيها من صفات العلو والفخار والتعظيم، فشبَّهوا بدابة القرش؛ لأنها تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلى، وصغر الاسم للتعظيم، وفي الحديث عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ السَّائِبِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَدِّمُوا قُرَيْشًا وَلَا تَقَدَّمُوهَا»؛ [السنة لابن أبي عاصم (1519). وقيل أن التقريش بمعنى التفتيش، يقال: قَرَّشَ يُقَرِّشُ عني، أي: فَتَّش، وكانت قريشٌ يُفَتِّشون على ذوي الخُلاَّنِ ليَسُدُّوا خُلَّتَهم؛ قال الشاعر: أيُّها الشامِتُ المُقَرِّشُ عنا ♦♦♦ عند عمروٍ فهَلْ له إبْقاءُ تقديم الجار والمجرور في قوله سبحانه "لإيلاف" فِيهِ تَشْوِيقٌ إِلَى مُتَعَلِّقِ هَذَا الْمَجْرُورِ. وهو قوله: «لِيَعْبُدُوا»[1]. وَتَقْدِيمُ هَذَا الْمَجْرُورِ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ؛ إِذْ هُوَ مِنْ أَسْبَابِ أَمْرِهِمْ بِعِبَادَةِ اللَّهِ الَّتِي أَعْرَضُوا عَنْهَا بِعِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، وَالْمَجْرُورُ مُتَعَلِّقٌ بِفِعْلِ «لِيَعْبُدُوا». تفسير قوله تعالى﴿ إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ ﴾ قوله "إيلافهم" بدل من ﴿ إيلاف قريش ﴾ وقيل: توكيد لفظي، و"رحلة" مفعول به للمصدر إيلافهم، وأصل الرحلة السير على الراحلة، ويطلق الرحلة ويراد السفر. وقوله﴿ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ ﴾؛ أي: انتقالهم إلى اليمن والشام للتجارة، "وكان لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام، فيمتارون ويتجرون، وكانوا في رحلتيهم آمنين؛ لأنهم أهل حرم الله وولاة بيته العزيز، فلا يتعرض لهم والناس بين متخطف ومنهوب، وذلك أن قريشًا إذا أصاب واحدًا منهم مخمصة، خرج هو وعياله إلى موضع وضربوا على أنفسهم خباءً حتى يموتوا، وكانوا على ذلك إلى أن جاء هاشم بن عبد مناف وكان سيد قومه فقام خطيبًا في قريش، فقال: إنكم أحدِّثتم حدثًا تقلون فيه وتذلون وأنتم أهل حرم الله وأشرف ولد آدم، والناس لكم تبع، قالوا: نحن تبع لك، فليس عليك منا خلاف، فجمع كل بني أب على الرحلتين في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام؛ لأن بلاد اليمن حامية حارة وبلاد الشام مرتفعة باردة؛ ليتجروا فيما بدا لهم من التجارات، فما ربح الغني قسم بينه وبين فقرائهم حتى كان فقيرهم كغنيِّهم، فجاء الإسلام وهم على ذلك، فلم يكن في العرب بنو أب أكثر مالًا ولا أعز من قريش، وكان هاشم أول من حمل السمراء (الحنطة) من الشام"[3]. تفسير قوله تعالى﴿ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ﴾ أمر بعبادته سبحانه وحده، وفي الآية الأمر بتوحيد الألوهية وتوحيد الربوبية، والمعنى أن الرب الذي خلقكم ورزقكم، ويسَّر لكم سبل الرزق والتجارة؛ لتعيشوا عيشة هنية في أرض يصعب العيش فيها، هو وحده المستحق للعبادة وحده لا الأصنام والأوثان، فانقادوا له وآمنوا به وبرسوله، وأذعنوا لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، فالعبادة لغةً الانقِيَادُ وَالخُضُوع، والاستسلام والذل. قوله سبحانه: ﴿ رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ﴾ أي: رب الكعبة والإضافة للتشريف والتعظيم؛ قال تعالى: ﴿ وَطَهِّرْ بَيْتِيَ ﴾، وخاطبهم الله تعالى بقوله رب هذا البيت؛ لأنهم يروا الكعبة، فالخطاب أولًا لقريش، وقد كانوا يهابون البيت ويعظمونه، فالتعظيم لله تعالى رب البيت من باب أولى وأدعى. تفسير قوله سبحانه﴿ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ﴾ أي: إن الله تعالى الذي يسر طرق التجارة إلى اليمن وإلى الشام في رحلتي الشتاء والصيف، فأطعمكم وأشبعكم وجلَب لكم ثمرات ليست في بلدكم، هو أولى بالعبادة والشكر من غيره، وانظر وتأمل في ارتباط نعمتي الإطعام من الجوع والتأمين من الخوف؛ إذ لا تكمل إحداهما إلا بالأخرى. فجعل الله الله البيت أمنًا وأمانًا، وحرَّم فيه التعدي والظلم؛ قال سبحانه: ﴿﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ ﴾ [العنكبوت: !!!!نعمة الأمن نعمة ومنة كبرى!!!! قوله سبحانه: ﴿ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ﴾ وذلك لأن الله تعالى ألقى في قلوب العرب ونفوسهم المهابة لمكة والبيت الحرام، فكانت القبائل يغير بعضها على بعض، وينهب بعضهم بعضًا إلا أهل مكة، فهم موضع مهابة القبائل العربية، حتى لما جاء أبرهة بجيشه لهدم الكعبة حتى يصرف حج العرب للكنيسة التي بناها باليمن، أهلكه الله تعالى وحفِظ مكة، وأمَّن أهلها، فزادت مهابة قريش في نفوس العرب، فكانوا يسافرون للتجارة، فلا يعترضهم إنسان. قال ابن جرير: الصواب أن " اللام " لام التعجب ، كأنه يقول : اعجبوا لإيلاف قريش ونعمتي عليهم في ذلك . قال: وذلك لإجماع المسلمين على أنهما سورتان منفصلتان مستقلتان ثم أرشدهم إلى شكر هذه النعمة العظيمة فقال: ( فليعبدوا رب هذا البيت ) أي : فليوحدوه بالعبادة، كما جعل لهم حرما آمنا وبيتا محرما ، كما قال تعالى ( إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين ) [ النمل : 91 ] وقوله( الذي أطعمهم من جوع ) أي : هو رب البيت ، وهو " الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف " أي: تفضل عليهم بالأمن والرخص فليفردوه بالعبادة وحده لا شريك له، ولا يعبدوا من دونه صنما ولا ندا ولا وثنا . ولهذا من استجاب لهذا الأمر جمع الله له بين أمن الدنيا وأمن الآخرة، ومن عصاه سلبهما منه، كما قال تعالى ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون )[ النحل : 112 - 113 ] آخر تعديل عطر الجنة يوم
02-03-2022 في 12:44 AM. |
02-04-2022 | #2 |
|
رد: تفسير سورة لإيلاف قريش وهي سورة مكية تفسير ميسر و سلس سلمت يداك حبيبتي يارب جزاك الله خيرا وبارك الله فيك |
|
02-08-2022 | #3 |
إدارة قناة اليوتوب |
رد: تفسير سورة لإيلاف قريش وهي سورة مكية شكرا يالحبيبة ع لجمال انتقاء الحرف الراقي كل الموووووده والتقدير جزاك الله كل خير |
|
مواقع النشر (المفضلة) |
(مشاهدة الكل) عدد الذين شاهدوا هذا الموضوع : 2 : | |
, |
|
|
المواضيع المتشابهه | ||||
الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
تفسير سورة آل عمران من تفسير الكريم المنان السعدي | ام عبدالله وامنه | شعاع القران الكريم وعلومه | 51 | 11-03-2020 03:20 PM |
شرح الدروس المهمة لعامة الأمة (سورة قريش) | دكتورة سعاد | شعاع القران الكريم وعلومه | 1 | 10-30-2016 10:18 AM |
تفسير سورة المدثر (*تفسير السعدي*) | هوازن الشريف | شعاع القران الكريم وعلومه | 6 | 11-14-2014 11:34 PM |
تفسير سورة الملك(*تفسير السعدي*) | هوازن الشريف | شعاع القران الكريم وعلومه | 5 | 11-14-2014 11:04 PM |
تفسير سورة القلم(*تفسير السعدي*) | هوازن الشريف | شعاع القران الكريم وعلومه | 4 | 11-14-2014 11:03 PM |