|
منظومة السبل السوية لفقه السنن المروية للشيخ حافظ الحكمي منظومة السبل السوية لفقه السنن المروية الشيخ حافظ الحكمي المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم أَبْـدَأُ بِاسْـمِ خَـالِقِي مُحَمْـدِلاَ مُحَسْبِـلاً مُكْتَـفِيـًا مُحَـوْقِـلا وَالحَمْـدُ للهِ الذِي قَـدْأَنْـزَلا كِتَـابَهُ مُبَـيَّنًـا مُفَـصَّـلا ثُمَّ الصَّـلاةُ مَعْ سَـلامِـهِ عَلَى رَسـوْلِهِ مُحَمَّـدٍ خَيْرِ المَــلا وَالآلِ وَالصَّحْبِ الكِـرَامِ الفُضَـلا الأَنْجُـمِ الزُّهـر الهُـدَاةِ النُّبَـلا وَالتَّـابِعِيْنَ وَالسَّـادَةِ الغُـرِّالأُلَى قَدْ نَقَـلُوا الدِّيْنَ لَنَـا مُكَمَّـلا وتَـابِعِيْهِمُ وَكُلُّ مَنْتَـلا وَكُلُّ مَنْ عَنْـهُم لَـهُ قَدْ حَمَـلا أَزْكَى صَلاةٍ وَسَلامٍ وبلا تَدُوْمُ مَا اسْوَدَّ الظَّلامُ وَانْجَلَى وَبَعْدُ فَالأَدِلَّةُالشَّرْعِيَّـةُ فِيْ جُمْلَةِ الفَرَائِضِ الدِّيْنِيَّةِ يَنْبُوعُهَا هُوَالكِتَابُ المُقْتَفَى وَسُنَّةُ الهَادِي الرَّسُوْلِ المُصْطَفَى وَهَذهِ أُرْجُوزَةٌ يَسِيْرَهْ جَامِعَةٌ لِجُمَلٍ كَثِيْرَهْ جَعَلْتُهَا إِشَارَةًإِلَيْهَا تَدُلُّ كُلَّ رَاغِبٍ عَلَيْهَا وَاللهَ أَرْجُو المَنَّ بِالإِكْمَالِ وَالعَوْنَ وَالتَّسْدِيْدَ فِي المَقَالِ كتاب الطهارة باب المياه الأَصْلُ فِي المَا كَوْنُهُ طَهُوْرا وفِي الكِتَابِ جَاءَ ذَا مَسْطُوْرا مِنْ بِئْرٍ اوْ بَحْرٍ وَثَلْجٍ أَوْبَرَدْ أَوْ غَيْرِهَا كُلٌّ بِهِ النَّصُّ وَرَدْ فَإِنْ نَجَاسَةٌ عَلَيْهِ قَدْ طَرَتْ لأَحَدِ الأَوْصَافِ مِنْهُ غَيَّرَتْ أُخْرِجَ عَنْ ذَا الوَصْفِ بِالتَّغْيِيْرِ حُكْمًا عَلَى القَلِيْلِ وَالكَثِيْرِ أَوْ لَمْ تُغَـيَّرْفَالكَثِيْرُ بَاقِي وَقِيْلَ بَلْ يَبْقَى عَلَى الإِطْلاقِ وَأَرْجَحُ الأَقْوَالِ فِي التَّحْدِيْدِ بِقُلَّـتَـيْنِ قُلْ بِلا تَرْدِيْدِ باب ما يتطهر به من الآنية يَصِحُّ فِيْ كُلِّ إِنَاءٍطَاهِرِ بِالأَصْلِ والنَّصِّ الصَّحِيْحِ الظَّاهِرِ وَهَلْ يَصِحُّ فِي إِنَاالنَّقْدَيْنِ مُخْتَلَفٌ فِيْهِ عَلَى قَوْلَيْن وَحَظْرُهُ فِي الأَكْلِ وَالشَّرَابِ وَبَحْـثُهُ أَوْلَى بِذاكَ البَابِ باب بيان النجاسات بول وروث ليس مما يؤكـل وقيل مطلقًا وصح الأول كذا لحوم الحمر الإنسيهْ دليله التعليل بالرجسيهْ ودم حيض باتفاق العلمـا وهل به يلحق سائر الدمـا واستثن منه الكبد كالطحال فطاهرنصًا بلا جدال وجزء خنزير وفي الكلاب نص الحديث جاء في اللعاب وسائرالأجـزاء قيست تبعَا وميتة وجزء حي قُطِـعَا واستثن ميتة الجراد والسمك والآدمي فطاهر بدون شك كذاك ما لا نفس منه سائله كالنص في الذباب وازجرعاذله والمذي والخلاف في الخمر اشتهر والقول بالتنجيس ظاهر الأثر وسؤر هرةطهور قد نُمي كذاك سائر السباع فاعلم باب كيفية إزالتها والغسل من نجاسة الكلاب سبع وأولاهن بالتراب ومائعًا رقة وبعض الناس قد ألحق الخنزير بالقياس وأسفل النعل وخف يمسح بالترب والآبار حيث تنزح والأرض بالصب عليها إن كثر وبالدباغ جلد ميتة طهر والحيض بالحت وأن تغسله بالماءوالسدر مع القرص له ولا يضر بعد ذاك أثره وسن ستره بمايغـيره وبول طفل لم يذق غير اللبن كالمذي يكفي نضحه نص السنن وغيرذي تطهيره أن يغسلا حتى إذا لم يبق لا عين ولا ريح ولا طعم ولا لون له ولم يجئ تقديركم يغسله ويطهر الرجس بالاستحالة كمثل ما يطهر بالإزالة ويغسل المني أو يفرك لا لنجس إذ لا دليل يجتلى باب آداب قضاء الحاجة غب ثم قدِّم اليسار داخلا ثم استعذ من بعد أنت بسملا ومِل عن القبلة لا مستقبلا لها ولا مستدبرًا حيث الفلا والذكر قدس وامنع التخلي في طرق أو مورد أو ظل وضفة النهر وباب المسجد والجحر مع صلب المكان وارتد وراكد الماء ولا يغتسل فيه ووجه الريح لا يستقبل والمستحمْ والشجرات المثمره ولا يمس باليمين ذكرهْ والبول للحاجة جازفي الإنا كقدح الرسول نصًّا بيِّنا واستبر واستنزه من البول ولا تُحادثًاأخاك في الخلا واستغفرن واحمد مع الخروج واعكس لما قدمت في الولوج يتبع إن شاء الله ..... |
|
http://hwazen.com/vb/mwaextraedit4/extra/29.gif باب الاستطابة يُجزؤه الماء أو الأحجار ثلاثة ويندب الإيثار وفضل الجمع وبالعظام فامنع وبالرجس وذي احترام باب خصال الفطرة عشر من الفطرة نص الأثر هي السواك ثم قلِّم الظفر وقص شارب مع الإعفاء للحية كذا انتقاص الماء والنتف للإبط وحلق فاعلم لعانة والغسل للبراجم كذا الختان ثم الاستنشاق معْ مضمضة والشك في الأخرى وقعْ باب فضائل الوضوء والصلاة عقبه طهورنا شطر من الإيمان مكفر صغائر العصيان تخرج عند الغسل للأعضاء نصًّا صريحًا مع قطر الماء لا سيما لكل من قد صلى من بعده فريضة أو نفلا إسباغه فيه على المكاره فضيلة عظمى ومن آثاره علامة وأيما علامهْ لهذه الأمة في القيامهْ أي أثر الغرة والتحجيل لهم خصوصًا لم تكن لجيل فهم على ذا الوصف يبعثونا وعند ورد الحوض يعرفونا كفاك في فضل الطهور كونه لا يقبل الله صلاة دونه والفضل في تجديده مأثور حيث به تضاعف الأجور باب المسح على الخفين مسحهما قد صح بالتواتر ثلاثة الأيام للمسافر مع الليالي افهم ولا ترده وللمقيم ثلث تلك المده وواجب فيه مسمى المسح لظاهر الخف على الأصح وظاهرًا وباطنًا في أثر لكن مقال فيه لم ينجبر والشرط فيهما على ما فهما منعهما نفوذ شئ منهما واللبس من بعد كمال الطهر ومبطلات المسح خلع فادر وموجب الغسل مع انقضاء لمدة المسح بلا مراء وهكذا المسح على العمائم فاقبله فالنص عليه قائم باب موجبات الغسل يوجبه الإمنا وشرطه إذا كان خروجه تدفقًا كذا مجرد الوطء وإن لم ينزل والاحتلام مع وجود البلل والحيض والنفاس والدخول في الإسلام والموت بنص ما خفي لكن وجوبه على من أسلما فيه اختلاف شاع بين العلما باب كيفية الغسل انو بالاغتسال رفع الحدث ثم يديك اغسلهما وثلث واستنج ثم بعد الاستنجاء فامسح يدًا بالأرض للانقاء ثم توضأ نحو ما في الباب مر ما غير رجليك وخلل الشعر حتى إذا ظننت إرواء البشر أفض عليه الما ثلاثًا للأثر ثم أفض على بقية الجسد وادلك لما أمكن في القول الأسد ثم انتقل وقدميك فاغسل وبالميامن ابتداءك اجعل وتنقض الحائض دون الجنب شعرًا وصح أنه لم يجب بل مجزئ فيه بلوغ الماء جميعه وصح في الأنباء جواز أغسال لوطء كررا وجاز غسل واحد تأخرا وقدر ماء الغسل من صاع إلى خمسة أمداد وما زاد فلا ورجل مع أهله يغتسل ومن إناء واحد قد نقلوا وعند غسله تستر وجب في غير خلوة وفيها يستحب وتتبع الحائض آثار الدم بالطيب عند غسلها نصًّا نُمي باب ما يستحب له الغسل يشرع للصلاة يوم الجمعهْ وغاسل الميت وذو الإغما معهْ ولصلاة العيد والإحرام ولدخول البلد الحرام وللوقوف والطواف فاعلم ومستحاضة وللمحتجم باب التيمم بالنص والإجماع قد صح إذا لم يجد المكلَّف الما وكذا تعذر استعماله عليه لعلة أو حاجة إليه لمحدث أو من يكون جنبًا فليتيممن صعيدًا طيبًا بضربة للوجه والكفين للرسغ وهو أرجح النقلين ثانيهما وجوب ضربتين لوجهه الأولى ولليدين مع مرفقيهما بأخرى نقلوا وبالغبار من سواه أفضل وعند وجد الماء فليستعمله في الطهر للعبادة المستقبله ومع تيمم لجرح الجنب للعصب فامسح واغتسل نص النبي باب ما ينقض التيمم ينقضه بالاتفاق كلما ينقض للوضوء مع وجود ما قبل الدخول في الصلاة واختلف من بعد الإحرام أئمة السلف ومن يصلي بالتراب ووجد من بعد ذاك الماء في الوقت فقد جاز له استئنافها بالماء وتركه كل على السواء باب الحيض غالبه ست وسبع فادر وما عداها مدة للطهر ونادرًا شذ فذات العاده تبني على حيضتها المعتاده وبامتياز الدم حيث وصفه كل النساء غالبًا تعرفه وبخروج القصة البيضاء فكل ذي علامة انقضاء وكدرة وصفرة لا تعتبر بعد ظهور الطهر ذا نص الخبر وغيره استحاضة تبينت أحكام طاهر لها تعينت والدم فلتغسله حين تطهر ومن دم استحاضة تستثفر ولتغتسل للطهر ولتصل ثم الوضوء واجب لكل فريضة فإن رأت أن تغتسل لجمع وقتين فذاك قد نقل وحائضًا في مدة الحيض اعتزل فوطؤها يحرم ما لم تغتسل بالآي والحديث والإجماع وحل غيره من استمتاع والخلف في التكفير بالدينار أو نصفه لناقلي الأخبار فبعضهم ذا النص لم يصححوا وآخرون صحة قد رجحوا باب النفاس أكثره أربعون نص الخبر أما أقله فلم يقدر ثم به يحرم ما قد حرما بالحيض باتفاق كل العلما باب ما يمتنع بالأحداث من العبادات بموجب الوضوء مس المصحف امنع مع الصلاة والتطوف كذا بموجب اغتسال وزد تلاوة ومكثه بالمسجد والصوم بالحيض وبالنفاس فامنعه نصًّا ليس بالقياس ولتقضه دون الصلاة إذ أتت به نصوص ثم إجماع ثبت يتبع بإذن الله تعالى..... |
جزاكِ الله خيراً و بارك الله فيكِ أختي |
|
|
رد: منظومة السبل السوية لفقه السنن المروية للشيخ حافظ الحكمي سلمت أناملك لما سطرت لنا بارك الله فيك طرح ممتااز http://www.12allchat.com/chatters/do.php?img=174434 |
| الساعة الآن 06:07 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
Search Engine Friendly URLs by vBSEO 3.6.1 TranZ By
Almuhajir
new notificatio by 9adq_ala7sas
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
يرحل الجميع ويبقي شعاع بيت العلم والحب(ملك الكلمة)