استفادة العبر من حديث ابن عمر

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ : أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ http://im54.gulfup.com/8XcrvB.gif بِمَنْكِبِي فَقَالَ : " كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ " ؛ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - يَقُولُ : إِذَا أَمْسَيْتَ فَلَا تَنْتَظِرْ الصَّبَاحَ ، وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلَا تَنْتَظِرْ الْمَسَاءَ ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ ، وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ .

التخريج : ورواه أحمد : 2/24،41،والترمذي(2333)، والبخاري ( 6416 ) واللفظ له ، ابن ماجة ( 4114 ) . وزاد أحمد : " وَاعْدُدْ نَفْسَكَ فِي الْمَوْتَى " ؛ ولفظ الترمذي : عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ http://im54.gulfup.com/8XcrvB.gif بِبَعْضِ جَسَدِي ، فَقَالَ : " كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ ، أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ ، وَعُدَّ نَفْسَكَ فِي أَهْلِ الْقُبُورِ " ؛ فَقَالَ لِي ابْن ُعُمَرَ : إِذَا أَصْبَحْتَ فَلَا تُحَدِّثْ نَفْسَكَ بِالْمَسَاءِ ، وَإِذَا أَمْسَيْتَ فَلَا تُحَدِّثْ نَفْسَكَ بِالصَّبَاحِ ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ قَبْلَ سَقَمِكَ ، وَمِنْ حَيَاتِكَ قَبْلَ مَوْتِكَ ؛ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي يَا عَبْدَ اللَّهِ مَا اسْمُكَ غَدًا .

هذا الحديث أصل في قصر الأمل والتزهيد في الدنيا ، وهو من جوامع كلمه http://im54.gulfup.com/8XcrvB.gif الذي فيه حياة القلوب ؛ قَالَ النَّوَوِيُّ - http://vb.tafsir.net/images/smilies/rhm.png : مَعْنَى الْحَدِيث لَا تَرْكَنْ إِلَى الدُّنْيَا وَلَا تَتَّخِذهَا وَطَنًا ، وَلَا تُحَدِّث نَفْسك بِالْبَقَاءِ فِيهَا ، وَلَا تَتَعَلَّق مِنْهَا إلا بِمَا يَتَعَلَّق بِهِ الْغَرِيب فِي غَيْر وَطَنه ( [1] ) .

وإذا لم تكن الدنيا للمؤمن دار إقامة ، ولا وطنًا ، فينبغي للمؤمن أنْ يكون حالُه فيها على أحد حالين : إما أنْ يكونَ كأنَّه غريب مقيمٌ في بلد غُربةٍ ، هَمُّه التزوُّد للرجوع إلى وطنه ؛ أو يكون كأنَّه مسافرٌ غير مقيم البتَّة ، بل هو ليله ونهارَه ، يسيرُ إلى بلدِ الإقامة ، فلهذا وصَّى النَّبيُّ http://im54.gulfup.com/8XcrvB.gif ابنَ عمر أنْ يكونَ في الدُّنيا على أحد هذين الحالين .

فأحدهما : أنْ ينْزِل المؤمن نفسه كأنَّه غريب ٌفي الدنيا يتخيَّلُ الإقامةَ ،لكن في بلد غُربةٍ ، فهوَ غيرُ متعلِّقِ القلب ببلد الغربة ، بل قلبُه متعلِّقٌ بوطنه الذي يَرجِعُ إليه ، وإنّما هو مقيمٌ في الدنيا ليقضي مَرَمَّةَ جهازه إلى الرجوع إلى وطنه ، قال الفضيلُ بن عياض : المؤمن في الدنيا مهمومٌ حزين ، همُّه مَرَمَّةُ جهازه ( [2] ) ؛ ومن كان في الدنيا كذلك ، فلا همَّ له إلا في التزوُّد بما ينفعُه عندَ عودِه إلى وطنه ، فلا يُنافِسُ أهلَ البلدِ الذي هو غريبٌ بينهم في عزِّهم ، ولا يَجْزَعُ من الذلِّ عندهم ؛ قال الحسن : المؤمن في الدُّنيا كالغريب لا يُنافِسُ في عِزِّها ، ولا يجزع من ذُلها ، للناس حال وله حال ( [3] ) .

الحال الثاني : أن يُنْزِلَ المؤمنُ نفسَه في الدنيا كأنَّه مسافرٌ غيرُ مقيم البتة ، وإنَّما هو سائرٌ في قطعِ منازل السَّفر حتّى ينتهي به السفرُ إلى آخره ، وهو الموت ؛ ومن كانت هذه حالَه في الدنيا ، فهمَّتُه تحصيلُ الزاد للسفر ، وليس له هِمَّةٌ في الاستكثار من متاع الدنيا ، ولهذا أوصى النَّبيُّ e جماعة ً من أصحابه أن يكون َبلاغُهم من الدُّنيا كزادِ الرَّاكب ؛ وقيل لمحمد بن واسع : كيف أصبحتَ ؟ قال : ما ظَنُّك برجل يرتَحِلُ كلَّ يومٍ مرحلةً إلى الآخرة ( [4] ) ؟ وقال الحسن : إنَّما أنت أيامٌ مجموعة ، كلّما مضى يومٌ مضى بعضُك ( [5] ) .

وأما وصيةُ ابن عمر http://vb.tafsir.net/images/smilies/anhma.png ، فهي مأخوذةٌ مِنْ هذا الحديث الذي رواه ، وهي متضمنة لنهاية قِصَرِ الأمل ، وأنَّ الإنسان إذا أمسى لم ينتظر الصَّباحَ ، وإذا أصبح لم ينتظر المساء ، بل يظنُّ أنَّ أجلَهُ يُدركُه قبل ذلك ، وبهذا فسَّر غيرُ واحدٍ مِنَ العُلماء الزُّهدَ في الدنيا ؛ وَقَوْله : ( خُذْ مِنْ صِحَّتك إِلَخْ ) أَيْ : اغتنم الأعمال الصالحة في الصحة قبل أنْ يحولَ بينك وبينها السقمُ ، وفي الحياة قبل أن ْيحول بينك وبينها الموتُ ؛ وفي رواية :( فإنَّك يا عبدَ الله لا تدري ما اسمُك غدًا ) يعني :لعلَّك غدًا مِنَ الأموات دونَ الأحياء ([6]).

ما يستفاد من الحديث

1 - الحديث أصل في تقصير الأمل ، والاستعداد للموت .

2 - قال ابن حجر - http://vb.tafsir.net/images/smilies/rhm.png : فِي الْحَدِيث مَسُّ الْمُعَلِّمِ أَعْضَاءَ الْمُتَعَلِّم عِنْد التَّعْلِيم وَالْمَوْعُوظ عِنْد الْمَوْعِظَة ، وَذَلِكَ لِلتَّأْنِيسِ وَالتَّنْبِيه ،وَلَا يُفْعَل ذَلِكَ غَالِبًا إِلَّا بِمَنْ يَمِيل إِلَيْهِ.
3 - حِرْص النَّبِيِّ http://im54.gulfup.com/8XcrvB.gif عَلَى إِيصَال الْخَيْر لِأُمَّتِهِ .

4 - الابتداء بالنصيحة والإرشاد لمن لم يطلب ذلك .

5 - الحديث يضبط تعامل المؤمن مع الدنيا ، فينظر لها على أنها دار ممر لا دار مقر ؛ ففيه الْحَضُّ عَلَى تَرْك الدُّنْيَا وَالِاقْتِصَار عَلَى مَا لَا بُدَّ مِنْهُ .

6 - الحثُّ على استشعار الغربة في هذه الحياة ؛ ليستعدَّ فيها بالأعمال الصالحة .

7 - المبادرة إلى الأعمال الصالحة قبل أن لا يقدر عليها ، ويحول مرض أو موت .
8 - فضيلة عبد الله بن عمر - http://vb.tafsir.net/images/smilies/anhma.png - حيث تأثر بهذه الموعظة من رسول الله http://im54.gulfup.com/8XcrvB.gif ، وحث غيره عليها .
9 - مبادرة الصحابة إلى تنفيذ وصايا رسول الله http://im54.gulfup.com/8XcrvB.gif .

10 - إن الإنسان إذا لم يستغل حياته وصحته فإنه يندم ولات حين مندم ، ويتمنى الرجوع فلا يستطيع .

هذا ؛ والعلم عند اَللَّه تعالى .

http://hwazen.com/vb/mwaextraedit4/extra/24.gif

[1] - انظر شرحه على الأربعين ، حديث رقم ( 40 ) .

[2] - رواه ابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) : 51 / 306 .

[3] - رواه ابن أبي شيبة ( 35210 ) .

[4] - أبو نعيم في ( حلية الأولياء ) : 2 / 348 .

[5] - أبو نعيم في ( حلية الأولياء ) : 2 / 148 .

[6] - انظر جامع العلوم والحكم ، الحديث الأربعون ؛ باختصار وتصرف