منتديات شبكة شعاع الدعوية للتعليم عن بعد - وقفات تدبرية ولطائف قرءانية

[formatting="font-family: Tahoma; font-size: 13px; color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; font-style: normal; text-align: center; background-color: rgb(255, 255, 255); border-style: dotted; border-width: 4px; border-color: rgb(105, 27, 17); width: 91%; background-image: url(massy/images/backgrounds/30.gif);"]

http://smiles.al-wed.com/smiles/13/i1740916_34575_4.gif

http://im69.gulfup.com/ksPmUz.png

دائما تستوقفنا بعض الكلمات القرءانية ولا نعرف لها ضابطًا عند حفظها ، وعند الرجوع للتفسير أو قراءة بعض اللطائف القرءانية أو بعض الوقفات التدبرية نجد أنفسنا
بفضل الله أكثر تثبيتًا وفهمًا للآيات ،ونجد تلك الفوائد التي قرأناها عالقة بأذهاننا كل مامررنا بآية نتذكرها ..

سننقل لكم من مصادر مختلفة كل ما يستفاد في التثبيت والفهم .

ونسأل الله القبول .

{ هاء الرفعة وهاء الخفض }

ـ هاء الرفعة :

هي الهاء المضمومة في كلمة ( عليهُ ) في قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا) [الفتح:10]

الأصل أن تكون الهاء في(عليهِ);« مكسورة ، ولكن جاءت هنا مضمومة ، والضم علامة الرفع ، والمقام مقام رفعة ، فكأن الرفعة أصابت الهاء في(عليه) فكان من غير المناسب أن تبقى مكسورة ، لأن الكسرة لا تناسب هذا الجو ، لذلك تحولت الكسرة إلى الضمة علامة الرفع ، انعكس الجو على حركة الهاء ، والآية أيضاً تتحدث عن الوفاء بالعهد والبيعة ، ولما كان الوفاء بالبيعة دليل على صدق المبايع ، وعلوِّ همته ، ورفعة نفسه، وسمو خلقه ،لذا جاءت الهاء مضمومة ، وكأن علامة الرفع جاءت من قوله تعالى :
(يدُ الله فوق أيديهم )

http://smiles.al-wed.com/smiles/13/984.gif http://smiles.al-wed.com/smiles/13/984.gif

ـ هاء الخفض :

وهناك هاء أخرى في القرآن الكريم ، تقابل هاء الرفعة ، وهي هاء الخفض، وهي الهاء التي دخل عليها حرف الجر » في « في قوله تبارك وتعالى: (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا . يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا )

فقد نص علماء القراءات والتجويد على إشباع كسرة الهاء في قوله تعالى :ويخلد فيه مهاناً فتقرأ هكذا ( ويخلد فيهي مهاناً ) بالإشباع مع أن الهاء في مثيلاتها يكتفى بكسرتها ،ولم قرأت بزيادة مد الصلة الصغرى في ( فيهِ) والقاعدة غير ذلك لأن الهاء وقعت بين ساكنين.فلماذا مدت الهاء هنا أكثر من حركتين ، إن وراء الهاء سراً دفيناً وعجيباً ، وهو أن الذي دعا إلى هذا هو السياق الذي وردت فيه ، فقد سبقها ذكر مجموعة من المعاصي والفواحش التي لا يفعلها عباد الرحمن ، ثم ذكرت الآيات ما يترتب على هذه الكبائر من عقوبة ، وهي العذاب المضاعف مهاناً ذليلاً خاسئاً ، ولما نقرأ الآية ونصل إلى قوله تبارك وتعالى : (ويخلد فيهِى مهاناً)يصور الله تعالى لنا المشهد المهيب وكأننا نلحظ بأبصارنا إلقاء صاحب تلك المعاصي وهو يهوي في قاع جهنم ، وحينما نمدُّ الهاء في
( فيهِي ) أكثر من حركتين ، كأن نفس القارئ ينزل إلى أسفل نحو رئتيه ، وبذلك يساعد على الإنزال والخفض ، وكأنه بهذا المد الخاص يتناسب مع إنزال المجرم في هوة جهنم ، ومسارعة سقوطه فيها .

المصدر
من كتاب / لطائف قرءانية للدكتور : صلاح الخالدي
ومن ملتقى أهل الحديث

http://smiles.al-wed.com/smiles/13/984.gif http://smiles.al-wed.com/smiles/13/984.gif

{ ألف العزّة وياء الذلّة }

- ألف العزّة :
هي الألف في كلمة ( عباد ) التي وردت في القرآن الكريم حوالي مائة مرة ، في معظمها وصف بها المسلمون المطيعون لله ، لذلك لا نخطئ إذا قلنا : إن غالب كلمة ( عباد ) في القرآن يراد بها المسلمون المطيعون لله تبارك وتعالى .
كما قال تعالى : ( وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا )[الفرقان:63]

نمعن النظر في الألف الممدودة في وسط كلمة ( عباد ) نجدها توحي بالعزة والمنعة والرفعة والسمو ، وكأنها مرفوعة الرأس بطاعة الله تعالى ، منصوبة القامة باستمرار ، وهذه العزة والرفعة والسمو نلحظها في حياة عباد الرحمن المطيعين لله تبارك وتعالى ، وفي أخلاقهم ومعاملاتهم ، يعيشون بعزة قوله تعالى : ( أعزة على الكافرين) [المائدة:54]

ـ ياء الذلّة :
إذا كانت ألف ( العباد ) ألف عزة ، فإن ياء ( العبيد ) هي ياء الذلة ! وإذا كان غالب استعمال ( عباد ) في القرآن للمؤمنين ، فإن كلمة ( عبيد ) في القرآن وردت وصفاً للكفار والعصاة ،وردت كلمة ( عبيد ) خمس مرات في القرآن الكريم

مثال / قال الله تبارك وتعالى عن كفر اليهود : ( لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأَنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ )
[آل عمران:181-182]

كلمة ذلك الفوز العظيم وردت كثيرا في القرآن ..
إلاأنك عند ضبط المتشابهات تكونين أكثر إتقانا وأدق حفظا ..

من الفوائد التي استفدتها من برنامج بينات الذي يعرض في قناة المجد في شهر رمضان أن لفظ
"وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ " بهذه الصيغة ورد مرة واحدة في سورة النساء في الآية:
(تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم )[النساء:13]

وقد وردت بصيغ أخرى مشابهة لكن بهذا اللفظ (وذلك الفوز العظيم ); فقط في سورة النساء ..

http://smiles.al-wed.com/smiles/13/984.gif http://smiles.al-wed.com/smiles/13/984.gif

ومن هذه الصيغ المتكرره في سور القرءان :

1/ (;ذلك الفوز العظيم)=
2/(ذلك هو الفوز العظيم)
3/(;وذلك هو الفوز العظيم )

ولضبط هذا اليك هذه الأبيات :

قال الراجز

( وذلك الفوز العظيم ) واحـده ** في سورة النساء و هي شاهده

وما أتى بعد من المشتــبه ** في سورة التوبة فلتنتـــبه

ثن ( وذلك هو الفوز) تفــز ** ثنتان توبة وغافر فــــحز

( ذلك هو الفوز )في الحديـد ** يونس و الدخـان بالتأكـيد

حذفهما مائدة الرحمــــن ** من قد سمع لآخر القــرءان

:: حفظكم المولى ::

http://smiles.al-wed.com/smiles/13/984.gif http://smiles.al-wed.com/smiles/13/984.gif

http://forum.sedty.com/imagehosting/...1269798449.gif

http://smiles.al-wed.com/smiles/13/i1740916_34575_4.gif

[/formatting]


	http://smiles.al-wed.com/smiles/13/96jkl.gif مما لاشك فيه أن لمعرفة مناسبة بداية الآية مع نهايتها الأثر العظيم في التثبيت والضبط . مدخل }~ قال الأصْمَعِيُّ عبد الملك بن قريب : كنتُ أقرأُ سورةَ المائدة في البادية ، ومعي أعرابيٌّ . فقرأتُ هذه الآيَةَ (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) [المائدة :38] فقلْتُ : ( واللَّه غفورٌ رحيمٌ ) ، سَهْواً . فقال الأعرابيُّ : كلامُ من هذا !! فقلتُ : كلامُ الله . فقال : أعِدْ . فأعَدْتُ : ( والله غفور رحيمٌ ) ، ثُمَّ تَنَبَّهْتُ فقلتُ : (والله عزيزٌ حكيمٌ) فقال : الآنَ أصَبْتَ . فقلت : أتقرأ القرآن ؟ قال : لا قُلْتُ : كيف عرفتَ؟ فقال : يا هذا ، عَزَّ فحكم فأمر بالقطْعِ ، فلَوْ غَفر ورحِمَ لما أمر بالقَطْعِ . زاد المسير ( 2 / 354 ) http://www.al-wed.com/pic-vb/131.gif المفارقة اللطيفة في هذا : أن الاعرابي المذكور هو انسان غير حافظ لا للقرآن ولا للسورة المذكورة لكنه بحكم الفطنة والذكاء الفطري قال أنه لا يمكن ان يأمر الله بقطع يد السارق والسارقة وتنتهي الاية بــغفور رحيم فقال للاصمعي أعد الاية فلما أعادها أقرّه على أن الصحيح هو والله عزيز حكيم . فمن هو بصدد حفظ القرآن قد يجد صعوبة في ضبط هذا ، وقد يسبق لسانه لتقديم بعض الألفاظ في نهاية الآيات ،ومن هذه الآيات التي تحتاج للضبط قولة تعالى (خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) وقولة تعالى (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) ولضبط هذا لابد من التفريق في أنه: - إذا كانت الآية مشتملة في سياقها على أعمالا قلبية لا يطلع عليها إلا الله عز وجل ، أو أعمالا ظاهرة لكن الإنسان مطالب فيها بصحة النية ، أو كانت الآية مشتملة على صفات الله عز وجل ، أو كانت الآية تتحدث عن المنافقين فهذه كلها لا يعلم ماخفي فيها إلا الله ، فيقدم فيها الخبير على العمل ، فتكون نهاية الآية (وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَــلُونَ ) -أما إذا كانت الآية مشتملة على أعمال ظاهرة ، أو اعمال المهم فيها هو العمل بعينه بغض النظر عن نية العمل فيقدم فيها العمل على الخبرة، فتكون نهاية الآية (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ). http://www.al-wed.com/pic-vb/131.gif ,,..’’ الأمثلة : أولاً -(خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) . قال تعالى : (أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ )[المجادلة :13] - فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ أعمال وإن كانت ظاهرة لكن لابد فيها من صحة النية، فكانت نهاية الآية ب (وَاللَّهُ خَبِيرٌ) بِمَا تَعْمَلُونَ ( وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُل لَّا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَّعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بما تعملون)[النور:53] الآية تتحدث عن المنافقين ، والنفاق أمر قلبي فانتهت الآية ب ( إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْـمَلُون) ثانياً -(وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خبير) [المجادلة:11] الإفساح في المجلس عمل مطلوب وخير ولا يسأل الفاعل عن نيته فكانت نهاية الآية ب (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ). خَبِيرٌ (زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ;فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) [التغابن : 7 ،8] ذكر العمل فقدمه لأنه ذكر ما يتعلق بالإنسان وعمله فقدم العمل، فكانت نهاية الآية (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) المراجع من ركن في موقع معهد القراءات القرآنية للدكتور/ محمود شمس- أستاذ القراءات والبلاغة بقسم القراءات بجامعة الطائف - منتديات صوت القرءان الحكيم لمسات الدكتور فاضل السامرائي البيانية http://www.al-wed.com/pic-vb/131.gif [ اللعنة والغضب في آيات اللعان ] قال تعالى : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9) ) [ النور ] - لماذا خص الله سبحانه وتعالى الرجال باللعنة والنساء بالغضب في آية اللعان؟ فقد ذكر أهل العلم لذلك توجيهين. الأول: أن المرأة لما كانت معتادة على ذكر اللعن على لسانها، جعل في حقها أمراً آخر هو الغضب. والثاني: ما ذكره ابن كثير رحمه الله إذ قال بعد أن ذكر الآية: فخصها بالغضب، كما أن الغالب أن الرجل لا يتجشم فضيحة أهله ورميها بالزنا إلا وهو صادق معذور، وهي تعلم صدقه فيما رما ها به، ولهذا كانت الخامسة في حقها أن غضب الله عليها والمغضوب عليه هو الذي يعلم الحق ثم يحيد عنه. انتهى (1) http://www.al-wed.com/pic-vb/131.gif ,,..’’ لماذا خُصّ الرّجل باللعنة، وخصّت المرأة بالغضب ؟! - فخصها بالغضب، كما أن الغالب أن الرجل لا يتجشّم فضيحة أهله ورميها بالزنى إلا وهو صادق معذور، وهي تعلم صدقه فيما رماها به. ولهذا كانت الخامسة في حقها أن غضب الله عليها. والمغضوب عليه هو الذي يعلم الحق ثم يحيد عنه (2) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ (1) المصدر : مركز الفتوى في الشبكة الاسلامية (2) تفسير ابن كثير http://smiles.al-wed.com/smiles/13/96jkl.gif