منتديات شبكة شعاع الدعوية للتعليم عن بعد - منظومة عُقود الدُّرَر في عُلُوم الأَثَر


	[postback=massy/images/backgrounds/60.gif] http://img9.dreamies.de/img/163/b/yqh4daitua8.gif http://img9.dreamies.de/img/163/b/yqh4daitua8.gif http://img.rjeem.com/imgcache/2013/11/306088.gif منظومة عُقود الدُّرَر في عُلُوم الأَثَر للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله تعالى (ت842) http://img.rjeem.com/imgcache/2013/11/306088.gif الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فهذه منظومة لطيفة لحافظ الشام في وقته محمد بن أبي بكر بن ناصر الدين الدمشقي، نَظَمها في تعداد ألقاب الحديث، على طريقة بعض العلماء من التفنن في التورية والمحسنات البديعية، ولعل أشهر قصائد هذا النوع هي القصيدة الغرامية لابن فَرْح الإشبيلي (ت699)، وإن كانت هذه القصيدة تفوقها في ذكر أنواع علوم الحديث، وخيرٌ منها في اسم المقصود بالأبيات! وهي من بحر البسيط. وللناظم شرحان على المنظومة، وذكر شرحه لها مع اسم القصيدة في كتابه الآخر توضيح المشتبه (3/170). وممن عزى له المنظومة أيضاً: ابن حجر في المجمع المؤسس (3/287)، والتقي ابن فهد في لحظ الألحاظ (321)، والنجم ابن فهد في المعجم (239)، والسخاوي في الضوء اللامع (8/104)، والنعيمي في الدارس (1/32)، وابن العماد في الشذرات (7/243). ترجمة مختصرة للناظم: عن الإمام الحافظ المصنّف: هو أبو عبد الله، الشمس محمد بن أبي بكر عبد الله بن محمد بن أحمد بن مجاهد بن يوسف بن محمد بن أحمد بن علي القَيْسي، الحَموي الأصل، الدمشقي، الشافعي، المعروف بابن ناصر الدين. وُلد[1] في العشر الأول من محرم سنة 777 بدمشق، ونشأ بها، فحفظ عدة مختصرات، وسمع في صغره من الحافظ القدوة ابن المحب الصامت، وجوّد الخط على طريقة الحافظ الذهبي، وجدّ في طلب الحديث، وتخرج بالحافظ الجمال ابن الشرائحي، وحمل عن شيوخ بلده والقادمين إليها بقراءته وقراءة غيره، وارتحل، وأتقن فن الحديث، واشتهر به، حتى صار المشار إليه فيه ببلده وما حوله، وأفاد، وسعى في إحياء الحديث بدمشق بعد أن ضَعُف بعد الكائنة العظمى، وبقي يسعى لذلك ويُسمِع ويُملي ويصنف، بل كان يقرأ للطلبة على الشيوخ ويُفيدهم إلى أواخر حياته[2]. ولي الإمامة والخطابة بالجامع الناصري من مسجد القَصَب منذ إنشائه، وكذلك مشيخة دار الحديث الأشرفية سنة 837، وبقي على وظائفه هذه إلى وفاته. وصنَّف التصانيف المفيدة، ومن أشهرها: توضيح المشتبه في تحرير المنتبه، والرد الوافر على من زعم أن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر، والإعلام بما وقع في مشتبه الذهبي من الأوهام، وبديعة البيان عن موت الأعيان، وشرحها، وجامع الآثار في السير ومولد المختار، وكلها طبعت، وأخرج الشيخ مشعل بن باني المطيري مجموعاً فيه عدة رسائل له، وله غير ذلك من المؤلفات المطبوعة والمخطوطة. وله نظم على طريقة العلماء، وعدّه ابن حجر والمرداوي من الشعر الوسط. وأثنى عليه جماعة من معاصريه وأصحابه، ومنهم: ابن حجر، وسبط ابن العجمي، والمقريزي، والتقي والنجم ابنا فهد، والعلاء المرداوي، والناصر ابن زريق، وقرّظ له كبار علماء وقته كتابه الرد الوافر[3]. وكان صاحب عبادة وزهد، رفيع الأخلاق، حسن السيرة والسريرة والاعتقاد، محبوباً من الناس، قليل الوقيعة فيهم، ولا يواجه أحداً بما يكره، ولو آذاه. وقُتل شهيداً -إن شاء الله- في بعض قرى دمشق في ربيع الآخر سنة 842، وصُلِّي عليه بجامع التوبة، ودفن بمقابر الفَرادِيس[4] بدمشق، ولم يخلّف بها بعده في مجموعه مثله؛ كما قاله جمع. رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته. ومن مصادر ترجمته: المجمع المؤسس (3/285)، ولحظ الألحاظ (317)، والمعجم للنجم ابن فهد (238)، والضوء اللامع (8/103)، والقبس الحاوي (2/249)، وشذرات الذهب (7/243). وذكر الشيخ مشعل المطيري أنه أفرد له ترجمة موسعة. النسخة المعتمدة: تقدم أن ناظم القصيدة شَرَحها في كتابين: مختصر ومطول، فاعتمدتُ على سياقه من الشرح المختصر، وله نسخة تامة في المكتبة الظاهرية برقم (9624 عام)، بخط عبد الرحمن بن محمد المقدسي سنة 877، وصرّح أنه نقله عمّن أخذه عن خط المصنف[5]. وساق الشارح القصيدة كاملة في مطلعها (2/ب و3/أ)، ووقع في السياق هنات يسيرة للناسخ، تم استدراكها وضبطها من مواضعها في الشرح، إذ امتاز بتشكيل غالب الأبيات، خلافاً لما أورده في الطليعة، وأسميتُ الطليعة: «الأصل». وزاد الشارح بيتاً آخِرَ القصيدة، وذكرتُ كلامه في ذلك عند التعليق، وأسأل الله السداد والتوفيق. وذُكرت للمنظومة نسخة في مكتبة الشيخ سليمان بن صالح البسام الخاصة في عنيزة، وسعيت للحصول عليها دون التكلل بالنجاح. • هذا؛ وقد طبع الشرح المختصر بتحقيق شيخنا المحدّث صبحي السامرائي مع الشيخ مصطفى إسماعيل، ط1، 1426 دار ابن حزم. وطُبع أيضاً في مصر بتحقيق عبد الله علي مرشد، في مكتبة العباس. وأما الشرح المطول فقال عنه عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس (2/676): «عندي عليه خطه، في مجلد». وطلبتُ من بعض الزملاء المغاربة البحث عنه، ولم يتيسر تحصيله للآن. = وكنتُ صححتُ القصيدة تصحيحاً أولياً في الكويت لغرض قراءتها ضمن دورة المصطلح على شيخنا الحافظ ثناء الله بن عيسى خان المدني -مفتي أهل الحديث في باكستان- وذلك في شهر جمادى الأولى سنة 1430، ثم أعدتُ مقابلتها على أصلها الخطي وخدمتها في منزلي بالرياض ظهر الأحد 9 صفر سنة 1431، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. إسنادي للمنظومة: قرأتها على سماحة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل في منزله بالرياض، ثم على شيخنا الحافظ ثناء الله في الكويت، قالا: أنبأنا عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي، عن أحمد بن عبد الله بن سالم البغدادي، عن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، عن جدّه الإمام محمد بن عبد الوهاب، عن عبد الله بن إبراهيم بن سيف الفرضي، عن أبي المواهب محمد بن عبد الباقي البَعْلي، وهو -مسلسلاً بالصوالحة- عن علي بن إبراهيم القبردي وأيوب بن أحمد الخلوتي، كلاهما عن إبراهيم بن محمد بن الأحدب، عن النجم بن حسن الماتاني، عن يوسف بن حسن بن عبد الهادي، عن العلاء علي بن سليمان المرداوي، عن الناظم سماعاً عليه[6]. (ح) وبرواية أبي المواهب عالياً عن النجم محمد الغزي، عن أبيه البدر محمد، عن أبي الفتح محمد بن محمد المزي، عن الناظم إجازة إن لم يكن سماعاً. • وقرأتها أيضاً على المشايخ الأجلاء والمسندين الفضلاء: زهير بن مصطفى الشاويش، وصبحي بن جاسم السامرائي مجتمعَين في الحازمية، ومحمد بن عبد العلي الأعظمي وعبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي مجتمعَين في الكويت، وعبد الرحمن بن عبد الحي الكتاني، ومحمد بن الحسن الفزازي، وحماد الصقلي الضرير مفترقِين في فاس، ومحمد عبد الرحمن بن محمد الزمزمي الكتاني في الرباط، وعائشة وكَنْزَة ابنتي محمد المهدي الكتاني مجتمعتَين في سَلَا، بأسانيدهم المتنوعة. http://a.top4top.net/p_400dns1.png http://b.top4top.net/p_40svru2.png http://c.top4top.net/p_40s1v23.png قال الإمام الحافظ محمد بن أبي بكر بن ناصر الدين الدمشقي ــ رحمه الله ـ : 1- وَجْدِيْ صَحيحٌ بِكُمْ والحُسْنُ قَوّاهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif والصَّبْرُ عنكمْ ضَعيفٌ عَزَّ أَدْناهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 2- وطَرْحُ دَمْعِيْ بوَضْعِ الصَّدِّ مُرْسَلُهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مُسَلْسَلٌ غيرُ مَقْطُوعٍ بمَجْراهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 3- قَدْ مَدَّ مَقْلُوبَهُ مِنْ جَرْحِ مُقْلَتِهِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وشَذَّ تَعْديلُ مَنْ بالكَفِّ ناداهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 4- دَمْعِيْ معَ العَينِ حُزْناً صارَ مؤتَلِفاً http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فيها اخْتِلافُ كَراهَا قَلَّ مَسْرَاهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 5- والقَلْبُ مُتَّفِقٌ بالوَجْدِ مَعْ فِكَرٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لَوْ فُرِّقَتْ في الوَرَى عادُوا بِشَكْواهُ[7]http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 6- تَلْخيصُ حاليْ بَدا للنّاسِ مُشْتَبِهاً http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ونِسْبَتيْ باطِناً تَكْرارُ ذِكْراهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 7- لَعَلَّ وَصْلاً بِهِ رَفْعٌ لمُنْقَطِعٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يُزيلُ مُعْضَلَ أَمْرٍ فيهِ أَلْقاهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 8- فقَدْ وَقَفْتُ بِهَمٍّ مُسْنَدٍ لِجَوًى http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فَرْدٍ أَرُومُ لَهُ نَسْخاً بِرُؤْياهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 9- وَأُبْهِمُ أَمْريْ وَعُلْيَا رُتْبَتِي نَزَلَتْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَجْداً بمَنْ صافَحَ الأَبْدالُ يُمْناهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 10- فمَنْ يُغَرِّبُ لَوْمِيْ فيه مُشْتَهِرٌhttp://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بِنُكْرِهِ[8]لَوْ يَعِزُّ اللَّوْمُ أَمْضاهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 11- ولَا اعْتبارَ بِهِ لوْ كانَ شاهِدُهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مُتابِعَ الصَّبِّ فيما فِيْهِ بَلْواهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 12- ولوْ تَعَدَّدَ نَعْتُ العَذْلِ مُخْتَلِفاً http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مَزِيْدُ حُبٍّ عَنِ الإصْغاءِ يَنْهاهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 13-أَشْكُوْ اضْطِرابَ عَذُوليْ فيْ تَدَلُّسِهِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بِمُدْرَجٍ لعَليلِ القَلْبِ أَدّاهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 14- يُعَنْعِنُ العَذْلُ تَدْبيجاً لِأَجْمَلِهِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مِنْ ذيْ اخْتِلاطٍ ثِقاتٌ لَيْسَ تَرْضاهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 15- راوِيْ المَلامِ تَأَدَّبْ لَسْتُ أَتْرُكُ مَنْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif سادَ الأكابِرَ مُذْ سَمّاهُ مَوْلاهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 16- محمّداً سابقاً للرُّسْلِ خاتَمهُمْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مِنْ خَيْرِ[9]اْلَاْباءِ والبُلْدانِ أبْداهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 17- صَلَّ الإلَٰهُ عليهِ كُلَّما كَتَبَتْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif في الصُّحْفِ تاريخَ موتٍ أَهْلُ مَعْناهُhttp://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 19- والآلِ والصَّحْبِ مَعْ أَتْباعِهِمْ سَبَباً http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif على الطِّبَاقِ إلى أَيَّامِ لُقْيَاهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 20- كذا السَّلامُ مِنَ اللهِ السَّلامِ لَهُمْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يَعُودُ بَدْءاً عَلَيْهِمْ ما خَتَمْنَاهُ[10]. http://smiles.al-wed.com/smiles/13/88.gif http://smiles.al-wed.com/smiles/13/88.gif http://smiles.al-wed.com/smiles/13/88.gifhttp://smiles.al-wed.com/smiles/13/88.gif المراجع [1] التاريخ المذكور قيّده ابن ناصر الدين بخطه آخر الأحاديث الستة له (مجموع رسائله 428 و446). [2] أسوة بشيخه الحافظ ابن المحب الصامت، وشيخ شيخه الحافظ المزي، بل أجاز ابن ناصر الدين لعامة أهل دمشق في مستهل صفر سنة 836، كما نقل ابن زريق في محضر قراءة الرد الوافر عليه في ثبته (2/56/ب)، و عليه تصحيح المجيز بخطه، ومثله في أبيات سماع ابن طبرزذ لسنن أبي داود، وتأتي. [3] ومن الثناءات المذكورة في غير مصادر ترجمته: قال الحافظ ابن حجر في تقريظ شرح عقود الأثر (كما في الجواهر والدرر 2/737): «فحمدتُ الله على ما منّ به من وجود هذا الحافظ الفريد.. والله تعالى أسأله أن يبقيه لهذا الشأن؛ الذي صار جمعُ أهله في درجة القلة، حتى تكثروا ببركته؛ فيعز بوجودهم الملة». وكذا دعا له في مقدمة ذيل بديعة البيان: «أن يبقيه الله للطالبين ذخيرة، وللمستفيدين يزيدهم في تحرير هذا الفن بصيرة». وقال الحافظ ابن زريق في روايته لاعتقاد الإمام الشافعي: «سمعتُه من لفظ القامع كل مزيغ، وعن الحق لا يزيغ، حافظ دمشق». (كما في المعجم الأوسط لابن طولون 1/132/أ). وأثنى ابن زريق عليه كثيراً في ثبته، ومنه قوله (2/56/ب): «الإمام العالم العلامة الأوحد، الحجة الحافظ الناقد، مفيد الطالبين، بقية السلف الصالحين»، وقوله (2/58/أ): «الشيخ الإمام العالم العلامة، الحافظ الأوحد القدوة، مفيد الطالبين، قامع المبتدعين، ناصر السنة والدين»، وقوله (2/96/أ): «سيدنا الشيخ الإمام العالم العلامة، الأوحد القدوة الحجة، حافظ الشام». وقال الحافظ النجم عمر بن فهد في سماعات الإعلام لابن ناصر الدين: «الشيخ الإمام العالم العلامة الأوحد القدوة الحجة الحبر الحافظ، قامع المبتدعين، ناصر السنة والدين، محدّث البلاد الشامية». (انظر توضيح المشتبه 1/96 وتُصحح النسبة في ص65 منه). وقال أيضاً في طبقة سماع اللفظ المكرم (مجموع رسائل ابن ناصر الدين ص109): «سيدنا ومولانا الشيخ الإمام العالم العلامة الأوحد، الحجة الحبر القدوة، قامع المبتدعين، ناصر السنة والدين، حافظ البلاد الشامية». وقال في طبقة سماع تنوير الفكرة (المجموع ص264): «سيدنا ومولانا الإمام العالم العلامة، القدوة الحجة، أكبر الحفاظ، حافظ الديار الشامية ومفيدها». وقال فيما كتبه بخطه في ثبت رفيقه ابن زريق (2/100/ب): «سيدنا ومولانا الإمام العلامة الحافظ». وانظر أيضاً: الانتصار لسماع الحجار (المجموع 417)، والنكت الأثرية (المجموع 504)، والإتحاف بحديث فضل الإنصاف (8). [4]وتسمى مقابر العُقَيْبَة أيضاً، وتُعرف في الأزمان المتأخرة بمقبرة الدَّحْدَاح، أفادنيه شيخنا زهير الشاويش حفظه الله. [5] والآخذ عن خط المصنف هو العلاء علي بن أحمد الزواوي المالكي، ووهم كحالة وغيره في نسبة الشرح له، كما وهم في نسبة المنظومة وشرحيها لناصر الدين ابن زريق، وهو تلميذ الناظم. [6] نص على سماعه لها ولشرحها: السخاوي في الضوء اللامع (5/226). [7] سقطت الباء من «شكواه» في الأصل، والاستدراك من موضعه في الشرح (12/أ). [8] في الأصل: «ينكره» بالياء، والتصويب من موضعه في الشرح (18/ب). [9]سقطت كلمة «خير» من الأصل، والاستدراك من الشرح (37/ب و38/ب). [10] هذا البيت ليس في الأصل، واستدركتُه من الشرح (47/ب)، وفيه قال الناظم عقب إيراده: «هذا البيت ألحقتُه بآخر القصيدة، بـ[ـعد] أن تلقاها عني طائفةٌ عديدة، تكملةً لامتثال أمر الله العظيم، بإِتْباعِ الصلاةِ على النبي صل الله عليه وسلم بالتسليم، وطلباً للأجر الجسيم والثواب العميم، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم». http://bestpage.cz/oddelovace/G090321.gif http://www.bascota.com/vb/imgcache/4815.imgcache.gif http://bestpage.cz/oddelovace/G090321.gif http://img9.dreamies.de/img/163/b/yqh4daitua8.gif http://img9.dreamies.de/img/163/b/yqh4daitua8.gif [/postback]