|
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال الله تعالى: (وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ 73 يس) وَلَهُمْ : الواو عاطفة ، وبعدها جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم تقديره كائن. فِيهَا : جار ومجرور متعلقان بالخبر المقدم كائن. مَنَافِعُ : مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة وَمَشَارِبُ : الواو عاطفة ، ومعطوف على منافع مرفوع مثله. أَفَلَا : الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء استئنافية أو عاطفة على محذوف مناسب للسياق مقدر (أنقصت منافعها فلا يشكرون؟) يَشْكُرُونَ : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو في محل رفع فاعل. والمفعول به محذوف لأنه معلوم من السياق وهو الله تعالى. قال تعالى: (وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ 74 يس) وَاتَّخَذُوا : الواو استئنافية، (أو عاطفة)، والفعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة . والواو في محل رفع فاعل والألف للتفريق. والجملة استئنافية لا محل لها. مِن دُونِ : جار ومجرور متعلقان بالفعل (اتخذ) . في محل المفعول به الثاني اللَّهِ : لفظ جلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. آلِهَةً : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة لَعَلَّهُمْ : حرف ناسخ مشبه بالفعل والضمير (هم) في محل نصب اسم لعلّ. يُنصَرُونَ : فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو في محل رفع نائب فاعل، والجملة في محل رفع خبر لعلّ. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ 75 يس) لَا يَسْتَطِيعُونَ : (لا) النافية لا عمل لها، والفعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو في محل رفع فاعل. والجملة في محل نصب صفة آلهةً. نَصْرَهُمْ : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة ، والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. وَهُمْ : الواو حالية ، (هم) في محل رفع مبتدأ. لَهُمْ : جار ومجرور متعلقان بالخبر جند أو صفته. جُندٌ : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة. والجملة في محل نصب حال. مُّحْضَرُونَ : صفة جند مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ 75 يس) لَا يَسْتَطِيعُونَ : (لا) النافية لا عمل لها، والفعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو في محل رفع فاعل. والجملة في محل نصب صفة آلهةً. نَصْرَهُمْ : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة ، والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. وَهُمْ : الواو حالية ، (هم) في محل رفع مبتدأ. لَهُمْ : جار ومجرور متعلقان بالخبر جند أو صفته. جُندٌ : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة. والجملة في محل نصب حال. مُّحْضَرُونَ : صفة جند مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ 76 يس) قرئت في المتواتر (يُحْزِنك) بضم الياء وكسر الزاي لغة تميم فَلَا : الفاء عاطفة أو فصيحة (لما علمت مما تقدم فلا يحزنك)، وأعربت استئنافية و(لا) ناهية يَحْزُنكَ (يُحْزِنك) : الأولى لغة قريش والثاية لغة تميم، فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون الظاهر وكاف الخطاب في محل نصب مفعول به قَوْلُهُمْ : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف ، والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه . إِنَّا : (إنْ) حرف ناسخ مشبه بالفعل والضمير (نا) في محل نصب اسمها. نَعْلَمُ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن للتعظيم. والجملة في محل رفع خبر إنّ. مَا : اسم موصول بمعنى الذي في محل نصب مفعول به. يُسِرُّونَ : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو في محل رفع فاعل. والضمير العائد على الموصول محذوف تقديره يسرونه. والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وَمَا : الواو عاطفة و ما اسم موصول بمعنى الذي معطوف على الأولى يُعْلِنُونَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو في محل رفع فاعل. والضمير العائد على الموصول محذوف تقديره يعلنونه. والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وجملة (ما يعلنون) معطوفة على (ما يسرون) فلها حكمها. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال الله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ 77 يس) أَوَلَمْ : الهمزة للاستفهام ، والواو استئنافية أو للعطف على فعل مقدر يتناسب مع السياق والتقدير (أغفل ولم يرَ...؟)، (لم) حرف نفي وجزم وقلب. يَرَ : فعل مضارع مجزوم بـ(لم) وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره. الْإِنسَانُ : فاعل مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة. أنَّا : جرف ناسخ مشبه بالفعل ، والضمير (نا) في محل نصب اسمها. خَلَقْنَاهُ : فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بالضمير نا والضمير للتعظيم مبني في محل رفع فاعل ،والضمير (ه) مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة خلقناه في محل رفع خير الناسخ (أن). وجملة (أنّا خلقناه..) في محل نصب سدت مسد المفعولين للفعل (يرَ) والتقدير (يرَ خلقناه نطفة). مِن نُّطْفَةٍ : جار ومجرور متعلقان بالفعل (خلق). فَإِذَا : الفاء استنافية وتصح فصيحة تعطف على مضمر (ولما كبر وأغراه الشيطان فإذا هو..) وحرف (إذا) للفجاءة لا عمل له. هُوَ : ضمير بارز منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. خَصِيمٌ : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. مُّبِينٌ : صفة الخبر (خصيم) مرفوعة مثله. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ 78 يس) وَضَرَبَ : الواو استئنافية (أو عطف) والفعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر. والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) تعود على من جاء يسأل. لَنَا : جار ومجرور متعلقان بالفعل ضرب. مَثَلًا : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. وَنَسِيَ : الواو عاطفة ونسي فعل ماضٍ مبني على الفتح معطوف على ضرب. والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) تعود على من جاء يسأل. خَلْقَهُ : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة والهاء ضمير غائب مبني على الضم في محل جر مضاف إليه , قَالَ : فعل ماضٍ مبني على الفتح معطوف على ضرب. والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) تعود على من جاء يسأل. مَنْ : اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. يُحْيِي : فعل مضارع مرفوع وعلامته الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل.والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على (من) . الْعِظَامَ : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة، جملة (يحيي الظام) في محل رفع خبر المبتدأ (مَنْ). وجملة (من يحيي العظام..) في محل نصب مفعول به مقول القول. وَهِيَ : الواو حالية و (هي) ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ رَمِيمٌ : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والجملة (وهي رميم) في محل نصب حال. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ 79 يس) قُلْ : فعل أمر مبني على السكون الظاهر وفاعله مستتر تقديره (أنت). والجملة مستأنفة. يُحْيِيهَا : فعل مضارع مرفوع وعلامته الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل، وضمير الهاء في محل نصب مفعول به. الَّذِي : اسم موصول في محل رفع فاعل الفعل (يحييها) ، وجملة (يحييها الذي..) في محل مفعول به مقول القول. أَنشَأَهَا : فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر والفاعل مستتر تقديره (هو) يعود على الذي، وهاء الضمير في محل نصب مفعول به. أَوَّلَ : اسم منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بالفعل (أنشأها) وأعربت حال منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. وهو مضاف. مَرَّةٍ : مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة الظاهرة. وجملة (أنشأها..) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وَهُوَ : الواو استئنافية أو حالية، (هو) ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ بِكُلِّ : جار ومجرور متعلقان بالخبر (عليم) خَلْقٍ : مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة الظاهرة. عَلِيمٌ : خبر مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة. جملة (هو بكل شيء..) إما مستأنفة لا محل لها، أو في محل نصب حال حسب إعراب الواو. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ 80 يس) الَّذِي : اسم موصول مبني على السكون في محل بدل من الذي السابقة. جَعَلَ : فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر والفاعل مستتر تقديره (هو) يعود على الذي . لَكُم : جار ومجرور متعلقان بالفعل جعل. مِّنَ الشَّجَرِ : جار ومجرور متعلقان بالفعل جعل. يتضمن محل المفعول الأول لفعل جعل (جعل الشجر ناراً). الْأَخْضَرِ : صفة الشجر مجرورة مثلها. نَارًا : مفعول به (ثان) منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. (لفعل جعل). والجملة بعد الاسم الموصول صلته لا محل لها من الإعراب. فَإِذَا : الفاء استئنافية ، (وتصح عاطفة على مضمر لأن الشجر الأخضر لا يتخذه الإنسان وقوداً إلا بعد أن يصير حطباً)، (إذا) للفجاءة لا عمل لها. أَنتُم : ضمير بارز منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. مِّنْهُ : جار ومجرور متعلقان بالفعل توقدون تُوقِدُونَ : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو في محل رفع فاعل. والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (أنتم). |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوات وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ 81 يس) قرئت في المتواتر (يَقْدِرُ) أَوَلَيْسَ : الهمزة للاستفهام الإنكاري ، الواو استئنافية أو عاطفة على محذوف مقدر مناسب للسياق (أ من خلقكم عاجز وليس الذي..)، ( ليس) فعل ماضٍ ناقص. الَّذِي : اسم موصول مبني في محل رفع اسمها. خَلَقَ : فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر والفاعل مستتر تقديره (هو) يعود على الذي . السَّمَوات : مفعول به منصوب وعلامته الكسرة عوض الفتحة لأنه ملحق بحمع المؤنت السالم. وَالْأَرْضَ : الواو للعطف، (الأرض ) معطوف على السموات منصوب مثلها. بِقَادِرٍ (يَقْدِرُ) : الباء حر جر مزيد للتوكيد ، (قادر) اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً خبر ليس، وفي قراءة (يقدرُ) فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل مستتر (هو) يعود على الذي ، والجملة في محل نصب خبر ليس. عَلَى : حرف جر أَنْ : حرف نصب ومصدري. يَخْلُقَ : فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والفاعل مستتر (هو) يعود على الذي ، وأن وما بعدها في تأويل مصدر مجرور بحرف الجر (على خلْقِ) متعلقان (بقادر أو يقدر). مِثْلَهُم : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف، والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. بَلَى : حرف جواب لا عمل له لقلب النفي إيجاباً. وَهُوَ : الواو استئنافية (أو عطف)، والضمير في محل رفع مبتدأ. الْخَلَّاقُ : خبر أول مرفوع بالضمة الظاهرة الْعَلِيمُ : خبر ثانٍ مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة ، ويحوز كصفة للخلاق مرفوع مثله. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال الله تعالى: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ 82 يس) قرئت في المتواتر (فيكونَ) بالنصب. إِنَّمَا : كافة ومكفوفة هدفها التوكيد البلاغي. أَمْرُهُ : مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة، وهو مضاف وضمير الهاء في محل جر مضاف إليه. إِذَا : ظرفية شرطية لما يستقبل من الزمان. أَرَادَ : فعل ماضٍ مبني على الفتحة الظاهرة – في محل فعل الشرط. والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود إلى الذي خلق... شَيْئًا : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. أَنْ : حرف ناصب مصدري. يَقُولَ : فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وتأويل أن وما بعدها في محل رفع خبر المبتدأ (أمره قول ) لَهُ : جار ومجرور متعلقان بالفعل يقول. كُنْ : فعل أمر مبني على السكون والفاعل مستتر تقديره (أنت) يعود على الشيء فَيَكُونُ (فيكونَ) : الفاء استئنافية أو عاطفة (أو سببية)، والفعل يكون بالرفع فعل مضارع تام مرفوع بالضمة الظاهرة بمعنى يحدث وفاعله ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على الشيء. والجملة في محل خبر لمبتدأ محذوف مقدر (فهو يكونُ).وفي حالة قراءة الرفع يكون العطف على الجملة الإسمية (أمره.. فهو يكون). وفي حالة قراءة النصب يكون عطف الفعل على الفعل المنصوب (يقولَ). وقد تكون الفاء سببية والفعل منصوب بأن المضمرة بعدها –فأن يكونَ. وسأنشر دراسة حول بلاغة (فيكون بين الرفع والنصب في القرآن الكريم) بعد الانتهاء من إعراب سورة يس الكريمة إن شاء الله تعالى. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال الله تعالى: (فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ 83 يس) قرئت في المتواتر (تَرْجِعون) بالتاء المفتوحة فَسُبْحَانَ : الفاء استئنافية وأعربت فصيحة. (سبحان) مفعول مطلق منصوب بالفتحة بفعل مقدر (أسبح سبحان) . والجملة استئنافية لا محل لها. الَّذِي : اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه. بِيَدِهِ : جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم (كائن) وضمير الهاء في محل جر مضاف إليه. والجملة بعد الذي صلة الموصول لا محل لها. (وقيل جملة صلة الموصول محذوفة مقدرة) مَلَكُوتُ : مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة وهو مضاف. كُلِّ : مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة الظاهرة. وهو مضاف. شَيْءٍ : مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة الظاهرة . وَإِلَيْهِ : الواو عاطفة وجار ومجرور متعلقان بالفعل ترجعون. تُرْجَعُونَ (تَرْجِعون) : فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو في محل رفع نائب فاعل ، وفي قراءة البناء للمعلوم إعرابه : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو في محل رفع فاعل. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم بلاغة (كنْ فيكون) بين الرفع والنصب د. ضياء الدين الجماس وردت عبارة (كنْ فيكون) في ثمانية مواضع في القرآن الكريم وقد وردت الروايات المتواترة في رفع ونصب كلمة (فيكونُ أو فيكونَ) باستثناء موضعين لم تقرأ فيهما إلا بالرفع ، فلنتدبر في الحكمة : مواضع رفع فيكون دون نصبها، موضعان : 1- في سورة آل عمران 59 : (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ) . 2- في سورة الأنعام 73 : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوات وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ) مواضع رفع ونصب (فيكون) ستة مواضع : 1- في سورة البقرة : (بَدِيعُ السَّمَوات وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ 117 (فيكونَ – قرأها بالنصب ابن عامر الشامي) 2- في سورة آل عمران : (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاء إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ 47 ( فيكونَ – قرأها بالنصب الشامي) 3- في سورة النحل ) :إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ 40 ( فيكونَ – قرأها بالنصب الكسائي والشامي). 4-في سورة مريم : (مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ 35 ( فيكونَ - قرأها بالنصب ابن عامر الشامي 5- في سورة يس : (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ 82 ( فيكونَ – قرأها بالنصب الكسائي والشامي.) 6- في سورة غافر: (هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ 68 ( فيكونَ - قرأها بالنصب ابن عامر الشامي ولتدبر الحكمة المحتملة وراء ذلك لا بد من معرفة دور الفاء المعنوي والإعرابي في العبارة كنْ فيكون: 1- للفاء معنى الترتيب على التعقيب في كل الأحوال ، أي أن فعل الأمر الإلهي (كن) تام ، يعقبه استئناف فعل الكينونة (يكونُ) حتماً دون أي تأخير. بل تجري الأمور فوراً وبسلاسة واستمرارية حتى تتم الحكمة من فعل الأمر الإلهي ،( أي تكون الفاء استئنافية وجملة يكون إخبارية بمعنى (فهو يكون )، ولذلك يأتي الفعل يكون بصيغة المضارع دائماً ليدل على استمرار الحدوث حتى في المستقبل بعد بدء الحدث. ويصح هذا المعنى في جميع المواضع بلا استثناء ولا استثناء في حتمية وقوع تنفيذ الأمر الإلهي. 2- قد تكون الفاء حرف عطف على فعل مضارع منصوب ، ويتحقق ذلك في موضعين : النحل 40 (أن نقولَ... فيكونَ).وفي يس 82 ( أن يقولَ له.. فيكونَ) . وبذلك تفسر لنا سبب النصب في موضعين فقط. 3- قد تكون الفاء سببية ناصبة بأن المضمرة بعدها والتقدير( فأن يكونَ) للإشارة إلى سببية الحدوث بفعل الأمر الإلهي، وهي تصح إعرابياً في جميع المواضع على الإطلاق . ولكن لم ترد فيها الروايات المتواترة بالنصب في الموضعين اللذين أشرنا إليهما لحكمة إلهية تبين لي في تدبرها ما يلي. أ- إنَّ جميع الآيات الكريمة التي وردت فيها روايات النصب تسبقها عبارة التذكير بالإرادة الإلهية أو القضاء الإلهي (إذا أراد شيئاً، إذا قضى أمراً) والقضاء أو الإرادة الإلهية إذا صدرت يسير الله لها أسبابها ( ولذلك اشتهرت العبارة الفقهية – إذا أراد الله شيئاً يسر له أسبابه) لأن الله تعالى خلق كونه وكل ما خلقه فيه ونظمه وفق القوانين السببية التي وضعها هو سبحانه وتعالى. ولعل القراءة بالنصب إشارة إلى هذه السببية. ب- في الموضعين اللذين لم ترد فيهما قراءة النصب نلاحط أنَّ الفعل الإلهي فيها لا يحتاج للسببة فخلق آدم من تراب خارج قانون السببية الذي يحتاج لأب وأم ، فالله سبحانه وتعالى خلقه مباشرة دون سبب يعقله البشر ، وكذلك حال خلق السماوات والأرض من العدم سواء في بدء الخلق أو إعادته كما تبينه الآية الثانية. فنستنتج أن الفعل الإلهي يمكن أن يتم بآليتين هي الآلية السببية والآلية المباشرة دون سبب ظاهر فالله سبحانه وتعالى يفعل ما يريد ،كما يشاء ويريد، بخلق الأسباب أو بدونها لتظهر كمعجزات أمام العقل البشري. أرجو أن يكون المعنى والحكمة قد اتضحت من سبب عدم ورود قراءة النصب في خلق آدم وخلق السماوات والأرض ابتداء بينما في الآيات الأخرى التي وردت فيها رواية النصب إشارة للخلق والإبداع وفق قوانين السببية التي وضعها الله تعالى وعلَّم الإنسان اتباعها ( وآتيناه من كل شيء سبباً فأتبع سبباً) والحمد لله رب العالمين. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم الفاء السببية تنصب الفعل المضارع بأن المضمرة بعدها وهدفها بيان ارتباط الحدث بسبب دفع لحدوثه ولها شروط كأن تأتي بعد فعل أمر أو تحضيض أو استفهام أونفي أو نهي .... كأن تقول زرني فأكرمَك فإذا نصبت فأكرمَك تريد أن تقول بأن سبب إكرامك هو زيارتك وأما إذا رفعت فأكرمُك فتكون الفاء استئنافية وللترتيب التعقيبي بمعنى فأنا أكرُمك فوراً فهي للإخبار دون إظهار سبب الإكرام. والله أعلم الأمر قابل للحوار وفيه أجر تدبر القرآن الكريم. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم إعراب سورة الكهف قال تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا 1الكهف) الْحَمْدُ : مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة. لِلَّهِ : جار ومجرور متعلقان بخبر مقدر (كائنٌ) أو (حقٌّ). والجملة ابتدائية لا محل لها. الَّذِي : اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة (لله) أَنزَلَ : فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر. والفاعل ضمير مستتر (هو) يعود على الله. والجملة صلة الموصول لا محل لها. عَلَى عَبْدِهِ : جار ومجرور متعلقان بالفعل (أنزل) ، وضمير هاء الغائب في محل جر بالإضافة. الْكِتَابَ : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة, وَلَمْ : الواو عاطفة أو اعتراضية أو حالية و(لم) حرف نفي وجزم وقلب. يَجْعَل : فعل مضارع مجزوم ب (لم) وعلامة جزمه السكون الظاهر. لَّهُ : جار ومجرور متعلقان بالفعل يجعل. ويعود ضمير الغائب إلى الكتاب (وأجاز بعض العلماء عودة الضمير إلى عبده) http://www.nabulsi.com/blue/ar/te.php?art=2295 فكلاهما منطبق على الآخر فصفات الكتاب وأخلاقه واستقامته تتجلى أيضاً بصفات الرسول محمد صلى الله عليه وسلم حيث وصفته أمنا عائشة رضي الله عنها بأنه كان خلقه القرآن . عِوَجَا: مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. وتعرب الجملة حسب إعراب الواو إما معطوفة على جملة أنزل أو اعتراضية لا محل لها أو في محل نصب حال تقديرها (مستقيمًا). |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال الله تعالى: (قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا 2 الكهف) قَيِّمًا :فيه إعرابان أساسيان أولهما حال من الكتاب أو عبده – أنزل على عبده الكتاب قيمًا- ولم يجعل له عوجا...أي يوجد تقديم وتأخير لحكمة بلاغية وهي إثبات صفة الاستقامة قبل ذكر حال الهيمنة والقيومية على غرار قوله ( فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى...) والإعراب الثاني : مفعول به منصوب بفعل مضمر (جعله قيّمًا). لِيُنذِرَ : اللام حرف تعليل وجر، (ينذرَ) فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد لام التعليل والمصدر المؤول منهما في محل جر باللام متعلقان بالفعل أنزل. والفاعل مستتر تقديره (هو) يعود على الكتاب (أو عبده)، والجملة صلة (أن) لا محل لها. والمفعول به مقدر (الناس أو الكافرين). بَأْسًا : اسم منصوب بنزع الخافض (من بأس). فالبأٍس لا ينذر وإنما يُنذر الناس منه ، وأعربت مفعول به ثانٍ منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. شَدِيدًا : صفة بأسًا منصوب مثلها. مِن لَّدُنْهُ: جار ومجرور متعلقان بالفعل ينذر ، وضمير الغائب (ه) في محل جر بالإضافة. وَيُبَشِّرَ : الواو للعطف والفعل يبشر مضارع معطوف على ينذر منصوب مثله بالياء، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على الكتاب (أو عبده). الْمُؤْمِنِينَ : مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم. الَّذِينَ :اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب صفة المؤمنين. يَعْمَلُونَ : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ،والواو في محل رفع فاعل.وجملة يعملون الصالحات صلة الموصول لا محل لها. الصَّالِحَاتِ : مفعول به منصوب وعلامته الكسرة بدل الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم. أَنَّ : حرف توكيد مصدري ومشبه بالفعل لَهُمْ : جار ومجرور متعلقان بخبر أنَّ المقدر (كائن). أَجْرًا : اسم أنَّ منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. حَسَنًا: صفة أجراً منصوب مثله. وجملة (أنّ لهم..) بتأويل مصدر مجرور بحرف جر مقدر (بأجرٍ ) متعلقان بالفعل يبشر. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا 3 وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا 4 الكهف ) مَاكِثِينَ : حال (من المؤمنين) منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم. فِيهِ : جار ومجرور متعلقان بالحال ماكثين أَبَدًا : مفعول فيه ظرف زمان منصوب وعلامته الفتحة.متعلق بالحال ماكثين. وَيُنذِرَ : الواو عاطفة والفعل معطوف على منصوب (يبشرَ) منصوب مثله. والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على الكتاب (أو الرسول). الَّذِينَ : اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. قَالُوا :فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو في محل رفع فاعل والألف للتفريق. والجملة (قالوا..) صلة الموصول لا محل لها. اتَّخَذَ : فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر. اللَّهُ : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وَلَدًا : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. وجملة (اتخذ الله ولدا) في محل نصب مفعول به مقول القول. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا 5 الكهف) مَا لَهُم : ما النافية لا عمل لها، (لهم) جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم مقدر. والجملة مستأنفة لا محل لها. بِهِ : جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم مقدر. مِنْ عِلْمٍ : حرف جر مزيد للتوكيد ، (علم) اسم مجرور لفظاً مرفوع محلًا على أنه مبتدأ مؤخر. وَلَا : الواو عاطفة ولا النافية,معطوف على (ما لهم..) لِآبَائِهِمْ :جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم والضمير (هم) في محل جر بالإضافة. كَبُرَتْ :فعل ماضٍ مبني على الفتح (في سياق إنشاء الذم مثل معنى بئس)، والتاء الساكنة للتأنيث والفاعل ضمير مستتر تقديره هي تعود على كلمتهم (اتخذ الله ولدا).كما تفيد العبارة معنى التعجب مثل (ما أكبرها كلمةً). كَلِمَةً : تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة. والمخصوص بالذم محذوف تقديره (هي) تعود على كلمتهم. تَخْرُجُ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على الكلمة. مِنْ أَفْوَاهِهِمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل تخرج، والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. إِن : حرف نفي لا عمل لها بمعنى (ما) يَقُولُونَ : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، والواو في محل رفع فاعل. إِلَّا : أداة حصر كَذِبًا : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة.أو صفة لمصدر مقدر ( قولاً كذبًا). |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا 6 الكهف) فَلَعَلَّكَ : الفاء استئنافية، وأعربت واقعة بجواب الشرط المتقدم (إن لم يؤمنوا... فلعلك..) لكن جواب الشرط المناسب محذوف مقدر..، (لعلَّ) حرف مشبه بالفعل ويفيد الترجي، وضمير الكاف المتصل مبني على الفتحة، في محل نصب اسمها. بَاخِعٌ : خبر لعلّ مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة. نَّفْسَكَ : (نفسَ) مفعول به منصوب وعلامته الفتحة لاسم الفاعل (باخع) وهو مضاف، وكاف الضمير المتصل مبني على الفتحة في محل جر مضاف إليه. عَلَى آثَارِهِمْ : جار ومجرور متعلقان بالخبر (باخع). وضمير الغائبين المتصل (هم) في محل جر مضاف إليه. إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا : (إنْ) حرف شرط جازم يتلوه (لم) حرف جازم ناف قالب، والفعل (يؤمنوا) مضارع مجزوم بالجازم (لم)، وعلامة جزمه حذف النون، والجملة- لم يؤمنوا..- في محل فعل الشرط، والواو في محل رفع فاعل. بِهَذَا : الباء حرف جر ، والهاء للتنبيه، واسم الإشارة (ذا) في محل جر بحرف الجر. والجار والجلرور متعلقان بالفعل يؤمنوا الْحَدِيثِ : بدل من اسم الإشارة مجرور وعلامته الكسرة الظاهرة. أَسَفًا : أعربت مفعولاً لأجله منصوب وعلامته الفتحة كما أعربت حالاً. وجواب الشرط محذوف مقدر –دل عليه معنى حرف الترجي- بمعنى فلا يحزنك ذلك. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال الله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا 7 الكهف) إِنَّا : (إنْ) حرف مشبه بالفعل مخفف والضمير (نا) في محل نصب اسمها. جَعَلْنَا : فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بالضمير (نا) والضمير في محل رفع فاعل. والجملة جعلنا في محل رفع خبر (إن). مَا : اسم موصول بمعنى الذي في محل نصب مفعول به . عَلَى الْأَرْضِ : جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول (الذي استقر على الأرض) زِينَةً :حال منصوب بالفتحة الظاهرة إن كان معنى جعلنا خلقنا، أو مفعول به ثان منصوب إن كان معنى جعلنا صيرنا لَّهَا : جار ومجرور متعلقان بالحال زينة لِنَبْلُوَهُمْ : اللام للتعليل والفعل المضارع منصوب وعلامته الفتحة والفاعل مستتر تقديره (نحن) للتعظيم، والضمير (هم) في محل نصب مفعول به. والفعل مع أن المضمرة بتأويل مصدر مجرور باللام والتقدير (لبلائهم) متعلقان بالفعل جعلنا. أَيُّهُمْ :اسم استفهام مبني على الضم في محل رفع مبتدأ، وهو مضاف والضمير (هم) في أيهم في محل جر مضاف إليه.ويمكن أن تكون (أي) في محل نصب بدلاً من ضمير لنبلوهم (لنبلو أيهم) أَحْسَنُ :خبر مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة للمبتدأ (أيُّ)، أو في الحالة الثانية خبر لمبتدأ محذوف مقدر (هو أحسن). عَمَلًا : تمييز منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا 8 الكهف) وَإِنَّا : الواو عاطفة،(إن) مخففة مشبهة بالفعل، والضمير (نا) في محل نصب اسمها. لَجَاعِلُونَ : اللام المزحلقة للتوكيد، (جاعلون) خبر الناسخ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض التنوين في الاسم المفرد. مَا : اسم موصول بمعنى الذي في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل جاعلون. عَلَيْهَا : جار ومجرور متعلقان بمحذوف (استقر عليها) والجملة المحذوفة صلة الموصول. صَعِيدًا : مفعول به ثان منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. جُرُزًا: صفة الصعيد منصوب مثله |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا 9 الكهف) أَمْ : حرف عطف للإضراب بمعنى (بل)- منقطعة، لم تسبقها همزة تسوية أو استفهام. وقد تعني الاستفهام التعجبي مثل همزة الاستفهام. حَسِبْتَ : فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء في محل رفع فاعل. أَنَّ : حرف ناسخ مشبه بالفعل. أَصْحَابَ : اسم الناسخ منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. وهو مضاف. الْكَهْفِ : مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة الظاهرة وَالرَّقِيمِ : الواو عاطفة، (الرقيم) معطوف على الكهف مجرور مثله. كَانُوا : فعل ماضٍ ناقص، والواو في محل رفع اسم كان. مِنْ آيَاتِنَا : جار ومجرور متعلقان بخبر كان (عجباً).والضمير (نا) في محل جر مضاف إليه. عَجَبًا : خبر كان منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. وقد تكون صفة لخبر كان المقدر (آيةً عجبًا), وجملة (كانوا..عجبا) في محل رفع خبر الحرف الناسخ (أنّ). وجملة أنَّ واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي الفعل حسب. (حسبت أصحاب الكهف آية). |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا 10 الكهف) إِذْ : ظرفية زمانية للماضي متعلقة بفعل محذوف مقدر (واذكر)، ولذلك يمكن أن تعرب في محل نصب مفعول به للفعل المقدر المذكور. أَوَى : فعل ماضٍ مبني على الفتحة المقدرة على الألف منع ظهورها التعذر. الْفِتْيَةُ : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. إِلَى الْكَهْفِ : جار ومجرور متعلقان بالفعل أوى فَقَالُوا : الفاء للعطف، (قالوا) فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بالواو، والواو في محل رفع فاعل. رَبَّنَا : منادى منصوب وعلامته الفتحة مضاف، والضمير (نا) في محل جر مضاف إليه. آتِنَا : فعل أمر مبني على حذف حرف العلة ، والفاعل (أنت) والضمير (نا) في محل نصب مفعول به. مِن لَّدُنكَ : جار ومجرور متعلقان بالفعل آتنا وضمير الكاف المتصل في محل مضاف إليه مجرور. رَحْمَةً : مفعول به ثان منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. وَهَيِّئْ : حرف عطف وفعل أمر مبني على السكون معطوف على آتنا لَنَا : جار ومجرور متعلقان بالفعل هيئ. مِنْ أَمْرِنَا : جار ومجرور متعلقان بالفعل هيئ . رَشَدًا : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. جملة (أوى الفتية...) في محل جر بالإضافة ، وجملة (ربنا آتنا...) في محل نصب مفعول به مقول القول. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا 11 الكهف) فَضَرَبْنَا : الفاء عاطفة (ضربنا) فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بالضمير (نا) والضمير في محل رفع فاعل. والمفعول به محذوف تقديره (حائلا). عَلَى آذَانِهِمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل ضرب والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. فِي الْكَهْفِ : جار ومجرور متعلقان بالفعل ضرب. سِنِينَ : مفعول فيه ظرف زمان منصوب بالياء (أو الفتحة) متعلق بالفعل ضربنا. عَدَدًا : صفة سنين منصوب مثله (أو مفعول مطلق لفعل مقدر – عددناها عددا). |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم الفاء العاطفة في قوله ((فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ ) تحتمل معنى السببية والترتيب والعطف على مضمر (فصيحة) والتقدير : بسبب دعائهم الصادق استجبنا لهم فضربنا على آذانهم.. والله أعلم |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال الله تعالى: (ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا 12 الكهف ) ثُمَّ : حرف عطف يفيد التراخي. بَعَثْنَاهُمْ : فعل ماضٍ مبني على السكون، و (نا) في محل رفع فاعل. و(هم) في محل نصب مفعول به. لِنَعْلَمَ : اللام للتعليل (أو العاقبة) وحرف جر ، والفعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد اللام وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والفاعل مستتر (نحن). والمصدر المؤول في محل جر بحرف الجر متعلقان بالفعل ضربنا. أَيُّ : اسم استفهام مبني على الضم في محل رفع مبتدأ وهو مضاف. الْحِزْبَيْنِ : مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى. أَحْصَى : فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة والفاعل مستتر (هو) يعود على أيّ . وإذا صح (أحصى) كاسم تفضيل فيكون خبراً مرفوعاً للمبتدأ (أي). لِمَا : جار ومجرور متعلقان بالفعل لبثوا. وجملة (أي الحزبين أحصى) سدت مسد مفعولي الفعل (نعلم). لَبِثُوا : فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بالواو وهي في محل رفع فاعل. أَمَدًا : تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة. وأعربت مفعولا به منصوباً للفعل أحصى. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى 13 الكهف) نَحْنُ : ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ. نَقُصُّ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والفاعل مستتر (نحن)، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة ابتدائية لا محل لها. عَلَيْكَ : جار ومجرور متعلقان بالفعل نقص. نَبَأَهُم : مفعول به منصوب مضاف، والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. بِالْحَقِّ : جار ومجرور متعلقان بالفعل نقص. إِنَّهُمْ : حرف ناسخ والضمير (هم) في محل نصب اسمها. فِتْيَةٌ : خبر الحرف الناسخ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. آمَنُوا : فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بالواو، والضمير في محل رفع فاعل. والجملة في محل رفع صفة فتية (مؤمنون). بِرَبِّهِمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل آمنوا، والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. وَزِدْنَاهُمْ : الواو للعطف، و(زاد) فعل ماضٍ معطوف على آمنوا، وحذفت الألف لالتقاء ساكنين، والضمير (نا) في محل رفع فاعل، والضمير (هم) في محل نصب مفعول به. هُدًى : مفعول به ثان، أو تمييز منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال الله تعالى: (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَوات وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا 14 الكهف) وَرَبَطْنَا : الواو للعطف ، والفعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بالضمير (نا) والضمير في محل رفع فاعل. والفعل معطوف على زدناهم. عَلَى قُلُوبِهِمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل (ربطنا)، والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. إِذْ : ظرف لما مضى من الزمان متعلق بالفعل ربطنا. قَامُوا : فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة ، والواو في محل رفع فاعل. والجملة في محل جر مضاف إليه بعد الظرف. فَقَالُوا : الفاء عاطفة، والفعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة ، والواو في محل رفع فاعل. والفعل معطوف على قاموا رَبُّنَا : مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة، مضاف، والضمير (نا) في محل جر مضاف إليه. رَبُّ : خبر مرفوع وعلامته الضمة وهو مضاف. السَّمَوات : مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة الظاهرة. وَالْأَرْضِ : الواو للعطف وبعدها معطوف على السموات مجرور مثلها. لَن نَّدْعُوَ : حرف نصب ونفي ، والفعل مضارع منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. مِن دُونِهِ : جار ومجرور متعلقان بالفعل ندعو ،وضمير الغائب (ه) في محل جر مضاف إليه. إلَهًا : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة لَقَدْ :لام الابتداء للتوكيد، أو واقعة بجواب قسم مقدر، (قد) للتحقيق. قُلْنَا : فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بالضمير، و(نا) في محل رفع فاعل. إِذًا : حرف جواب لا عمل له. شَطَطًا: مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة.ويجوز صفة لمصدر محذوف (قولاً) أو مفعول مطلق. وجملة (ربنا رب..) في محل نصب مفعول به مقول القول. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (هَؤُلَاء قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا 15 الكهف) هَؤُلَاء : هاء التنبيه و(أولاء) اسم إشارة مبني، في محل رفع مبتدأ قَوْمُنَا : (قَوْمُ) بدل أو عطف بيان أو خبر مرفوع وعلامته الضمة وهو مضاف. والضمير (نا) في محل جر مضاف إليه. اتَّخَذُوا : فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة ، والواو في محل رفع فاعل. مِن دُونِهِ : جار ومجرور متعلقان بالفعل اتخذوا أو بحال من آلهة،وضمير الغائب (ه) في محل جر مضاف إليه. آلِهَةً : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. لَّوْلَا : حرف تحضيض بمعنى هلّا، لا عمل له. يَأْتُونَ : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو في محل رفع فاعل. عَلَيْهِم : جار ومجرور متعلقان بالفعل يأتون بِسُلْطَانٍ : جار ومجرور متعلقان بالفعل يأتون بَيِّنٍ : صفة سلطان مجرور مثله. فَمَنْ : الفاء للعطف ، أو للاستئناف ، (مَن) اسم استفهام في محل رفع مبتدأَ أظْلَمُ : خبر مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة. مِمَّنِ : جار ومجرور متعلقان بالخبر أظلم افْتَرَى : فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة على الألف منع ظهورها التعذر. والفاعل مستتر (هو) والجملة صلة لا محل لها. عَلَى اللَّهِ : جار ومجرور متعلقان بالفعل افترى كَذِبًا : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحمته ويُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا 16 الكهف) وَإِذِ : الواو استئنافية ، (إذ) ظرفية زمانية للماضي، متعلقة بفعل مقدر (قال بعضهم) أو في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره (واذكروا ) اعْتَزَلْتُمُوهُمْ : فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الضمير ، والتاء في محل رفع فاعل ، والميم المبنية على الضم علامة الجمع ، وضمير هاء الغائب في محل نصب مفعول به، والميم الأخيرة علامة الجمع. وجملة (اعْتَزَلْتُمُوهُمْ) في محل جر بالإضافة بعد الظرف. وَمَا : الواو عاطفة ، (ما) موصولية محلها النصب لأنها معطوفة على الضمير (هم) من (اعْتَزَلْتُمُوهُمْ) أي (واعتزلتم الذي يعبدونه..) ، وتجوز مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر منصوب (وعبادتهم) بالعطف على منصوب. يَعْبُدُونَ : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، و واو الجمع في محل رفع فاعل. والضمير العائد على الموصول محذوف (وما يعبدونه). إِلَّا : أداة استثناء – من الاعتزال. اللَّهَ : لفظ جلالة مستثنى منصوب ةعلامته الفتحة الظاهرة. فَأْوُوا : الفاء للاستئناف أو عاطفة سببية أو فصيحة ، (أؤوا) فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة، والواو في محل رفع فاعل. إِلَى الْكَهْفِ : جار ومجرور متعلقان بالفعل (أؤوا) يَنشُرْ : فعل مضارع مجزوم بجواب الطلب (الأمر) وعلامة جزمه السكون الظاهر. والفاعل مستتر (هو) يعود على الله تعالى. لَكُمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل ينشر. رَبُّكُم : فاعل مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة وهو مضاف ، وكاف الضمير في محل مضاف إليه والميم علامة الجمع. مِّن : حرف جر. رَّحمته : اسم مجرور بحرف الجر وهو مضاف، وهاء الضمير في محل جر مضاف إليه. والجار والمجرور متعلقان بالفعل ينشر. ويُهَيِّئْ : الواو للعطف والفعل مضارع معطوف على ينشر مجزوم مثله وله حكمه. لَكُم : جار ومجرور متعلقان بالفعل يهيئ. مِّنْ أَمْرِكُم : جار ومجرور متعلقان بالفعل يهيئ والضمير(كُم) في محل جر مضاف إليه. مرْفَقًا : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم المعنى الذي يفهم من السياق أن أصحاب الكهف اعتزلوا قومهم وما يعبدون من دون الله ولجؤوا إلى الله وحده، فاعتزالهم كان شاملاً إلا الله أي حافظوا على القرب من الله وحده. فنص الآية الكريمة ((وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ ..) فواو (وما) عاطفة على الضمير (هم) أي اعتزلتم القوم والذي يعبدونه من دون الله... والمعنى على ظاهر النص واضح جليّ صريح.. ويكون الاستثناء من الاعتزال . ذهب بعض النحاة إلى أن الواو اعتراضية و ما نافية (وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ، وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ، ) على أن الجملة اعتراضية كإخبار من الله تعالى على أن الفتية لم يعبدوا إلا الله، (وعلى هذا الاعتبار يكون الاستثناء من عبادة غير الله) ولكن اعتزال الفتية لقومهم المشركين ثابت في كل الأحوال بصريح النص، ولذلك فالمعنى الأول أيسر وأشمل وأقرب للذهن، والله أعلم. فإذا كان هناك معنى آخر فيرجى بيانه. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا 17 الكهف) وَتَرَى : الواو استئنافية، والفعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. والفاعل مستتر تقديره (أنت). الشَّمْسَ : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. إِذَا : ظرفية زمانية للمستقبل تتضمن معنى الشرط. طَلَعَت : فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر، والتاء الساكنة للتأنيث. والفاعل ضمير مستتر تقديره (هي) تعود على الشمس. والجملة (طَلَعَت) في محل جر بالإضافة. تَّزَاوَرُ : بمعنى تميل أو تنحرف، فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ، والفاعل مستتر تقديره (هي) تعود على الشمس. والجملة (تزاور) في محل جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الإعراب. عَن كَهْفِهِمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل تزاور ، والضمير المتصل (هم) في محل جر مضاف إليه. ذَاتَ : اسم منصوب على الظرفية المكانية بمعنى (جهة). وهو مضاف الْيَمِينِ : مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة الظاهرة. وَإِذَا : الواو للعطف و (إذا) ظرفية زمانية للمستقبل تتضمن معنى الشرط. غَرَبَت : فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر، والتاء الساكنة للتأنيث. والفاعل مستتر تقديره (هي) تعود على الشمس. تَّقْرِضُهُمْ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ، والفاعل مستتر تقديره (هي) تعود على الشمس. والضمير المتصل (هم) في محل نصب مفعول به. والجملة في محل جواب الشرط غير الجازم لا محل لها. ذَاتَ : اسم منصوب على الظرفية المكانية بمعنى (جهة). وهو مضاف. الشِّمَالِ : مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة الظاهرة. وَهُمْ : الواو حالية والضمير هم في محل رفع مبتدأ. فِي فَجْوَةٍ : جار ومجرور متعلقان بخبر مقدر (راقدون) والجملة في محل نصب حال. مِّنْهُ : جار ومجرور متعلقان بصفة للفجوة. ذَلِكَ : (ذا) اسم إشارة في محل رفع مبتدأ. واللام للبعد والكاف للخطاب.ولعل (ذا) تشير إلى دقة آية التقدير الإلهي في إرشاد الفتية إلى مكان رقودهم المناسب وتقليبهم بين جهتي اليمين والشمال دون أن يصاب أحد منهم بمكروه. وهما جهتا دخول منثور أشعة الشمس غير المباشرة إلى الكهف. مِنْ آيَاتِ : جار ومجرور متعلقان بخبر المبتدأ، وتقديره (آية) اللَّهِ : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. مَن : اسم شرط جازم، في محل مفعول به مقدم منصوب. يَهْدِ : فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة وهو فعل الشرط. والمفعول به ضمير غائب محذوف، والتقدير (من يهده الله ). اللَّهُ : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. فَهُوَ : الفاء رابطة لجواب الشرط والضمير هو في محل رفع مبتدأ الْمُهْتَدِ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة رسماً. وَمَن : الواو للعطف ومَن اسم شرط جازم، معطوف على السابق وله حكمه. يُضْلِلْ : فعل مضارع مجزوم بالسكون الظاهر وهو فعل الشرط. والفاعل مستتر (هو) يعود على الله. والمفعول به ضمير غائب محذوف، والتقدير (من يضلله الله). فَلَن : الفاء رابطة لجواب الشرط و (لن) حرف ناصب وناف تَجِدَ : فعل مضارع منصوب بـ(لن) والفاعل (أنت) ، والجملة في محل جزم جواب الشرط لاقترانها بالفاء. لَهُ : جار ومجرور متعلقان بالفعل تجد. وَلِيًّا : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. مُّرْشِدًا: صفة وليا منصوب مثله وعلامته الفتحة الظاهرة. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم تعديل بحذف الزائد في إعراب كلمتين من الآية الكريمة 17 الكهف يَهْدِ : فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة وهو فعل الشرط. يُضْلِلْ : فعل مضارع مجزوم بالسكون الظاهر وهو فعل الشرط. والفاعل مستتر (هو) يعود على الله. يرجى من المشرف الفاضل حذف ما زاد على هذا الإعراب في النص مشكوراً |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا 18 الكهف) وَتَحْسَبُهُمْ : الواو عاطفة أو استئنافية. والفعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره (أنت)، والضمير (هم) في محل نصب مفعول به أول. أَيْقَاظًا : مفعول به ثان منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. وَهُمْ : الواو حالية، والضمير (هم) في محل رفع مبتدأ. رُقُودٌ : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة في محل نصب حال. وَنُقَلِّبُهُمْ : الواو عاطفة أو استئنافية والفعل مضارع مرفوع ، والفاعل مستتر تقديره (نحن) والضمير (هم) في محل نصب مفعول به. ذَاتَ : مفعول فيه ظرف مكان منصوب بمعنى جهة ، وهو مضاف. الْيَمِينِ : مضاف إليه مجرور. وَذَاتَ الشِّمَالِ : الواو للعطف، ذات الشمال معطوفة على ذات اليمين وتعرب مثلها. وَكَلْبُهُم : الواو حالية، و (كلب) مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة، وهو مضاف والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. بَاسِطٌ : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة في محل نصب حال. ذِرَاعَيْهِ : مفعول به لاسم الفاعل منصوب بالياء لأنه مثنى وهو مضاف والضمير (ه) في محل جر مضاف إليه. بِالْوَصِيدِ : جار ومجرور متعلقان بالخبر (باسط) لَوِ : أداة شرط غير جازمة وتفيد امتناع لامتناع. اطَّلَعْتَ : فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل ، والتاء في محل رفع فاعل. عَلَيْهِمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل اطلعت لَوَلَّيْتَ : اللام واقعة بجواب لو والفعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل ، والتاء في محل رفع فاعل. والجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها. مِنْهُمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل (وليت) فِرَارًا : مفعول مطلق نائب عن المصدر لقرب معناه من الفعل (وليت)، وأعربت حالا أيضاً وَلَمُلِئْتَ : الواو للعطف واللام واقعة بجواب لو، والفعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل ، والتاء في محل رفع نائب فاعل. والجملة معطوفة على لوليت مِنْهُمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل (ملئت) رُعْبًا : تمييز منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة ، وأعربها العكبري في التبيان مفعولاً به ثانيًا ورجح أبو حيان إعرابها مفعولًا به ثانياً لفعل ملئت. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا 19 الكهف) وَكَذَلِكَ : الواو للاستئناف، وتعرب الكاف بأحد وجهين: ابسطهما كحرف جر، وبعده اسم الإشارة (ذا) مبني على السكون كاسم مجرور بالكاف واللام للبعد والكاف للخطاب والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف والتقدير (والأمر كائن كذلك)، والوجه الثاني بإعراب الكاف للتشبيه بمعنى مثلُ فتكون مبتدأ مرفوعاً واسم الإشارة في محل جر مضاف إليه.ويشير اسم الإشارة إلى مقصد الحدث السابق وهو إنامتهم والتقدير (ومثلُ إنامتهم بعثهم)، فتكون جملة بعثناهم خبره. كما أعربت الكاف بمعنى مثلَ بالنصب كصفة لمفعول مطلق مقدر (انبعاثاً مثلَ إنامتهم) وفي هذه الحالة تكون جملة بعثناهم في محل رفع مبتدأ. بَعَثْنَاهُمْ : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالضمير (نا) والضمير(نا) في محل رفع فاعل، والضمير (هم) في محل نصب مفعول به. لِيَتَسَاءلُوا : اللام للتعليل والفعل المضارع منصوب بأن المضمرة بعد اللام وعلامة نصبه حذف النون لآنه من الأفعال الخمسة والواو في محل رفع فاعل. والمصدر المؤول في محل جر بحرف الجر متعلقان بالفعل (بعث) بَيْنَهُمْ : ظرف مكان منصوب متعلق بالفعل (يتساءل)، والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. والجملة (وكذلك بعثناهم..) استئنافية لا محل لها قَالَ : فعل ماضٍ مبني على الفتحة الظاهرة قَائِلٌ : فاعل مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة. مِّنْهُمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل قال كَمْ : اسم استفهام في محل نصب مفعول به للفعل لبث ، وأعربت في محل نصب على الظرفية الزمانية ومميزها محذوف تقديره (كم يومًا..) لَبِثْتُمْ : فعل ماض والضمير المتصل في محل رفع فاعل. والجملة (كم لبثتم) في محل نصب مفعول به مقول القول. قَالُوا : فعل ماض والواو في محل رفع فاعل. لَبِثْنَا : فعل ماض والضمير المتصل في محل رفع فاعل. يَوْمًا : مفعول به منصوب ، أو مفعول فيه ظرف زمان منصوب متعلق بالفعل لبثنا. أَوْ : حرف عطف للتخيير أو الالتباس بَعْضَ: معطوف على (يوما) وله حكمه. وهو مضاف يَوْمٍ : مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة الظاهرة. والجملة (لبثنا يوما ...) في محل نصب مفعول به مقول القول. قَالُوا : فعل ماض والواو في محل رفع فاعل. رَبُّكُمْ : مبتدأ مرفوع والضمير (كم) في محل جر مضاف إليه. أَعْلَمُ : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة بِمَا : الباء حرف جر و(ما ) مصدرية أو موصولية لَبِثْتُمْ : فعل ماض والضمير المتصل في محل رفع فاعل. والجملة صلة الموصول لا محل لها. والمصدر المؤول (بلبثكم) في محل جر بحرف الجر متعلقان بالخبر أعلم. والجملة (ربكم أعلم...) في محل نصب مفعول به مقول القول. فَابْعَثُوا : الفاء استئنافية وتصح للعطف - فصيحة، والفعل أمر مبني على حذف النون والواو في محل رفع فاعل. أَحَدَكُم : مفعول به منصوب وهو مضاف والضمير (كم) في محل جر مضاف إليه. بِوَرِقِكُمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل ابعثوا والضمير (كم) في محل جر مضاف إليه. هَذِهِ : الهاء للتنبيه واسم الإشارة (ذه) في محل جر صفة لـ (ورق) أو بدل من ورقكم أو عطف بيان عليها. إِلَى الْمَدِينَةِ : جار ومجرور متعلقان بالفعل ابعثوا. فَلْيَنظُرْ : الفاء الفصيحة، واللام للأمر والفعل المضارع مجزوم بلام الأمر. وعلامة جزمه السكون الظاهر. والفاعل مستتر (هو) أَيُّهَا: (أي) اسم استفهام في محل رفع مبتدأ و(ها) في محل جر مضاف إليه. ويجوز ان تكون (أيُّ) موصولية في محل نصب مفعول به أَزْكَى : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع ظهورها التعذر. وفي حال(أيُّ) موصولية تكون خبراً لمبتدأ محذوف تقديره (هو) طَعَامًا : تمييز منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. فَلْيَأْتِكُم : الفاء للعطف ولام الأمر والفعل المضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة الجزم حذف حرف العلة والضمير (كم) في محل جر مضاف إليه. بِرِزْقٍ : جار ومجرور متعلقان بالفعل (يأت) مِّنْهُ : جار ومجرور متعلقان بصفة رزق وَلْيَتَلَطَّفْ : الواو للعطف واللام للأمر والفعل المضارع مجزوم بلام الأمر. وعلامة جزمه السكون الظاهر. والفاعل مستتر (هو) وَلَا يُشْعِرَنَّ : الواو للعطف و لا الناهية . والفعل المضارع مبني على الفتحة لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم بلا الناهية ، والفاعل مستتر (هو) بِكُمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل يشعرن أَحَدًا : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا 20 الكهف) إِنَّهُمْ : (إنّ) حرف ناسخ مشبه بالفعل والضمير (هم) في محل نصب اسمه. إِن : حرف شرط جازم يَظْهَرُوا : فعل مضارع مجزوم بحذف النون وهو فعل الشرط ، والواو في محل رفع فاعل. عَلَيْكُمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل يظهروا. يَرْجُمُوكُمْ : فعل مضارع مجزوم بحذف النون وهو جواب الشرط والضمير (كم) في محل نصب مفعول به ، والواو في محل رفع فاعل. الجملة الشرطية (إن يظهروا.. يرجموكم) في محل رفع خبر الحرف الناسخ (إنّ). وجملة جواب الشرط (يَرْجُمُوكُمْ) بلا فاء رابطة، فلا محل لها من الإعراب. أَوْ : حرف عطف للتخيير. يُعِيدُوكُمْ : مضارع معطوف على يرجموكم المجزوم وله حكم إعرابه. فِي مِلَّتِهِمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل يعيدوكم والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. وَلَن : الواو للعطف و(لن) حرف نصب ونفي. تُفْلِحُوا : فعل مضارع منصوب بالناصب لن، وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. والواو في محل رفع فاعل. إِذًا : حرف جواب لا محل له ولا عمل. أَبَدًا : مفعول فيه ظرف زمان منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَانًا رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا 21 الكهف) وَكَذَلِكَ : الواو للعطف وقد سبق إعراب كذلك في الآية 19 الكهف مفصلاً. فالكاف إما حرف جر أو حرف تشبيه بمعنى مثل. (راجع التفصيل هناك). والمعنى هنا (وكإنامتهم وبعثهم اعثرنا عليهم) أَعْثَرْنَا : فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بالضمير (نا) وهو في محل رفع فاعل، والمفعول به محذوف بتقدير (أعثرنا قومَهم عليهم). عَلَيْهِمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل أعثرنا. لِيَعْلَمُوا : اللام للتعليل والفعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد اللام وعلامته حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. والواو في محل رفع فاعل. وتأويل أن المصدرية وما بعدها بمصدر مجرور بحرف الجر (لإعلامهم) متعلقان بالفعل أعثرنا. والجملة بعدها في محل مفعولها (ليعلموا أحقية وعد الله..). أَنَّ : حرف ناسخ مشبه بالفعل. وَعْدَ : اسم الناسخ منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. وهو مضاف. اللَّهِ : مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة الظاهرة. حَقٌّ : خبر الناسخ مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة. وَأَنَّ : الواو للعطف ، وَأَنَّ حرف ناسخ مشبه بالفعل. والجملة معطوفة على سابقتها. السَّاعَةَ : اسم الناسخ منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. لَا : نافية للجنس. رَيْبَ : اسم (لا) منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. فِيهَا : جار ومجرور متعلقان بخبر لا المقدر (كائن). والجملة معطوفة على سابقتها. إِذْ : اسم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية للماضي. متعلق بالفعل أعثرنا ، ويجوز محله النصب على أنه مفعول به لفعل مقدر (واذكر) يَتَنَازَعُونَ : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو في محل رفع فاعل، والجملة في محل جر بالإضافة للظرف. بَيْنَهُمْ : مفعول فيه ظرف مكان متعلق بالفعل يتنازعون والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. أَمْرَهُمْ : مفعول به منصوب والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. فَقَالُوا : الفاء عاطفة ، والفعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بالواو وهي في محل رفع فاعل. ابْنُوا : فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة. والواو في محل رفع فاعل. عَلَيْهِم : جار ومجرور متعلقان بالفعل ابنوا بُنْيَانًا : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. رَّبُّهُمْ : مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة وهو مضاف والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. أَعْلَمُ : خبر المبتدأ ربهم مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة. بِهِمْ : جار ومجرور متعلقان بالخبر أعلم. قَالَ : فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر. الَّذِينَ : اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل. غَلَبُوا : فعل ماضٍ مبني على الضمة لاتصاله بالواو وهي في محل رفع فاعل. والمفعول به محذوف مقدر (معارضيهم). عَلَى أَمْرِهِمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل غلبوا، والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. لَنَتَّخِذَنَّ : اللام واقعة بجواب قسم مقدر والفعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة. والفاعل مستتر تقديره (نحن). عَلَيْهِم : جار ومجرور متعلقان بالفعل نتخذ مَّسْجِدًا : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. والجملة (لنتخذن عليهم..) في محل مفعول به (مقول القول). |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا 22 الكهف) سَيَقُولُونَ : السين للاستقبال الزمني، والفعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، والواو في محل رفع فاعل. ثَلَاثَةٌ : خبر مرفوع لمبتدأ مقدر (هم) رَّابِعُهُمْ : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. كَلْبُهُمْ : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. وَيَقُولُونَ : الواو للعطف والفعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، معطوف على سيقولون، والواو في محل رفع فاعل. خَمْسَةٌ : خبر مرفوع لمبتدأ مقدر (هم) سَادِسُهُمْ : مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة وهو مضاف والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. كَلْبُهُمْ : خبر مرفوع وعلامته الضمة وهو مضاف والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. رَجْمًا : مفعول مطلق منصوب وعلامته الفتحة ، ويجوز حالا من ضمير الفاعل في يقولون. بِالْغَيْبِ : جار ومجرور متعلقان بالفعل يقولون أو المفعول المطلق. وَيَقُولُونَ : الواو للعطف والفعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، معطوف على سابقه، والواو في محل رفع فاعل. سَبْعَةٌ : خبر مرفوع لمبتدأ مقدر (هم) وَثَامِنُهُمْ : الواو للعطف (ويسميها بعض النحاة هنا واو الثمانية)، (ثامن) مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة وهو مضاف والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. كَلْبُهُمْ : خبر مرفوع وعلامته الضمة وهو مضاف والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. قُل : فعل أمر مبني على السكون الظاهر. رَّبِّي : مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والياء في محل جر مضاف إليه. أَعْلَمُ : خبر مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة. بِعِدَّتِهِم : جار ومجرور متعلقان بالخبر أعلم والضمير (هم) في محل جر مضاف إليه. ما يَعْلَمُهُمْ : ما نافية ، (يعلمُ) مضارع مرفوع وعلامته الضمة والضمير (هم) في محل نصب مفعول به. إِلَّا : أداة حصر لا عمل لها قَلِيلٌ : فاعل يعلم مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة. فَلَا تُمَارِ : الفاء فصيحة، و (لا) ناهية والفعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة من آخره والكسرة دلالة عليه. والفاعل مستتر تقديره (أنت) . والمفعول به (أحدًا). فِيهِمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل تمار إِلَّا : أداة حصر لا عمل لها. مِرَاء : مفعول مطلق منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. ظَاهِرًا : صفة مراء منصوبة مثلها وَلَا : الواو للعطف و (لا) ناهية تَسْتَفْتِ : فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة من آخره والكسرة دلالة عليه. والفاعل مستتر تقديره (أنت) فِيهِم : جار ومجرور متعلقان بالفعل تستفت. مِّنْهُمْ : جار ومجرور متعلقان بالفعل تستفت. أو المفعول به (أَحَدًا) أَحَدًا : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. جميع الجمل بعد فعل يقولون والفعل قل في محل نصب مفعول به (مقول القول). |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم ومضة عن واو الثمانية حسب مركز الفتوى http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=73948 اختلف أهل التفسير في الواو في هذه الآية الكريمة: وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ {الكهف:22}، وأمثالها في القرآن الكريم، فقيل هي واو الحكم والتحقيق بعد حكاية اختلافهم وأقوالهم في عدد أصحاب الكهف، وتم الكلام عند قوله (ويقولون: سبعة، ثم حقق هذا القول بقوله (وثامنهم كلبهم) والثامن لا يكون إلا بعد السابع. وقيل: هذه الواو واو الثمانية لأن السبعة عند بعض العرب عدد كامل صحيح، وهي لغة قريش كما قال القرطبي. فيقولون: واحد، اثنان، ثلاثة..... فإذا وصلوا إلى ثمانية قالوا: وثمانية بزيادة الواو فيجعلون العقد سبعة كما يجعل غيرهم عشرة هي تمام العقد كما هو عندنا اليوم. ولهذا نظائر وأمثلة في القرآن الكريم منها قول الله تعالى: التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ {التوبة:112}، ومنها قوله تعالى: عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا {التحريم:5}، وقيل: هي واو عاطفة دخلت في آخر إخبارهم عن العدد لتفصل أمرهم، وتدل على أن هذا غاية ما قيل فيهم، ولو سقطت لصح الكلام، وقيل غير ذلك. وبإمكانك أن تطلع على المزيد من تفسير القرطبي، وروح المعاني للألوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور وغيرها من كتب التفسير. والله أعلم. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال تعالى: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا 23 الكهف) وَلَا : الواو للعطف و(لا) الناهية تَقُولَنَّ : فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة . في محل جزم بـــ (لا) الناهية. والفاعل مستتر تقديره (أنت) لِشَيْءٍ : جار ومجرور متعلقان بالفعل (تقول) إِنِّي : حرف ناسخ مشبه بالفعل وضمير الياء في محل نصب اسمها. فَاعِلٌ : خبر الحرف الناسخ مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة. ذَلِكَ : اسم إشارة مبني في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل، واللام للبعد والكاف للخطاب. ويشير اسم الإشارة إلى الشيء. غَدًا : مفعول فيه ظرف زمان منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة. متعلق بالخبر فاعل. |
رد: إعراب حرف من القرآن الكريم قال الله تعالى: (إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا 24 الكهف) إِلَّا : أداة استثناء (وأعربت للحصر لا عمل لها) أَن : حرف مصدري ونصب يَشَاء : فعل مضارع منصوب بأن المصدرية. اللَّهُ : فاعل مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة . وجملة يشاء الله صلة الموصول الحرفي (أن) لا محل لها. والتأويل (إلا بمشيئة الله) والمعنى المرتبط مع الآية السابقة ( ولا تقولن إني فاعل شيئاً إلا بمشيئة الله) أي إذا قلت سأفعل كذا فاقرنه بقولك إن شاء الله. وقد أعطى العكبري هذا الاستثناء ثلاثة أوجه : 1- استثناء من النهي: لا تقولن ..إلا أن يؤذن لك في القول 2- استثناء من فاعل تقولن :لا تقولن .. حتى تقرن قولك بقول إن شاء الله. 3- استثناء منقطع وموضع أن يشاء الله النصب بمعنيين : لا تقولن ذلك في وقت إلا أن يأذن الله أو قائلاً إن شاء الله. وفي حال اعتبار (إلا) للحصر يكون التقدير ( قل لشيء، إذا أردت فعله، إن شاء الله أو بمشيئة الله). وَاذْكُر : الواو للعطف و(اذكر) فعل أمر مبني على السكون الظاهر. وتقدير الفاعل (أنت). رَّبَّكَ : (ربَّ) مفعول به منصوب وهو مضاف وكاف الخطاب ضمير مبني في محل جر مضاف إليه . وقدر بعضهم حذف مضاف معلوم من السياق والتقدير (واذكر مشيئة ربك). إِذَا : شرطية غير جازمة ، ظرفية لما يستقبل من الزمان. نَسِيتَ : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل ، والتاء ضمير مبني على الفتحة في محل رفع فاعل. وَقُلْ : الواو للعطف و(قل) فعل أمر معطوف على (اذكر) وله حكمه. عَسَى : فعل ناقص من أفعال الرجاء. واسمه متأخر على خبره ( عسى ربي أن يهدين..) ، وقدر بعض النحاة اسمه بضمير مستتر تقديره (هو). أَن : حرف مصدري ونصب يَهْدِيَنِ : فعل مضارع منصوب بأن وياء المتكلم محذوفة رسماً في محل نصب مفعول به. والمصدر المؤول في محل نصب خبر عسى. رَبِّي : فاعل مرفوع لفعل (يهدي) والياء في محل مضاف إليه ، وتصح اسم عسى متأخراً على خبره. لِأَقْرَبَ : جار ومجرور متعلقان بالفعل (يهدي) – وأرى صحة إعراب اللام للتعليل وحرف جر و(أقرب) فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد اللام والمصدر المؤول منهما في محل جر بحرف الجر متعلقان بالفعل (يهديني). في لسان العرب : قال اللّه تعالى: ولا تَقْرَبا هذه الشجرة؛ وقال: ولا تَقْرَبُوا الزنا؛ كل ذلك مِنْ قَرِبتُ أَقْرَبُ. انتهى . فأقربُ فعل مضارع بمعنى أدنو أو أتقرب، (لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا بمعنى لأدنوَ من هذا) مِنْ هَذَا : جار ومجرور متعلقان بأقرب. رَشَدًا : تمييز منصوب وعلامته الفتحة ، وأعربت مفعولًا به ثانياً لفعل (يهديني)، كما أعربت مفعولًا مطلقاً. |
| الساعة الآن 06:16 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
Search Engine Friendly URLs by vBSEO 3.6.1 TranZ By
Almuhajir
new notificatio by 9adq_ala7sas
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
يرحل الجميع ويبقي شعاع بيت العلم والحب(ملك الكلمة)