|
رد: إعراب قراءات متواترة (بَدِيعُ السَّمَوات وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ 117 البقرة) قرأ الجمهور : (كُن فَيَكُونُ) بالرفع ، على أن الفاء استئنافية. وقرأ ابن عامر : (كُن فَيَكُونَ) بالنصب، على السببية، وحول هذا الموضوع راجع موضوع (بلاغة كن فيكون) على الرابط مشاركة 143 ص 8، من موضوع إعراب حرف |
رد: إعراب قراءات متواترة (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلاَ تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ 119 البقرة) قرأ نافع ويعقوب (ولا تَسألْ) بفتح التاء وسكون اللام ( فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت) . أي لا تهتم ولا تكترث بهم. وقرأ الباقون ( ولا تُسألُ) – فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت - أي رفعنا عنك مسؤولية هدايتهم ، وكل إنسان مسؤول عن نفسه. تصويب يظهر الفرق بين لا الناهية الجازمة للفعل المضارع بسبب الأمر، ولا النافية التي لا عمل لها. |
رد: إعراب قراءات متواترة (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ 125 البقرة) قرأ الجمهور : (واتخِذوا) ، بكسر الخاء – فعل أمر مبني على حذف النون ، لأن مضارعه من الأفعال الخمسة، والواو في محل رفع فاعل أي أنتم. وقرأ نافع وابن عامر : (واتخَذوا) : بفتح الخاء - فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو في محل رفع فاعل أي هم يعود على الناس. |
رد: إعراب قراءات متواترة (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 148) البقرة قرأ الجمهور : (موليها) صيغة اسم فاعل ومحلها خبر مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، والضمير (ها) في محل جر مضاف إليه.والمعنى هنا هو يولي وجهَهُ قبلته فيوجد مفعولين للفعل (يُولِّي) أولهما محذوف (وجهَه) والثاني ما يعود عليه الضمير وهو (وجهتَه أو قبلتَه). فمضمون معنى الضمير (ها) هو المفعول الثاني للفعل أو اسم الفاعل. وقرأ ابن عامر : (مُوَلاها) صيغة اسم المفعول. أي مُوجه نحوها، ولا يتغير الإعراب اللفظي، ولكن المعنى في القراءة الثانية فيه لفت نظر إلى الفاعل الحقيقي في التولية ويصبح المفعول الأول المحذوف حسب قراءة الجمهور نائب الفاعل في قراءة اسم المفعول والتقدير (يُولَّى وجهُه قبلتَه). |
رد: إعراب قراءات متواترة إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ 158 البقرة قرأ الجمهور : (تَطَوَّعَ) فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة، في محل جزم فعل الشرط. وقرأ يعقوب والثلاثة : (يَطَّوَّعْ) فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط. |
رد: إعراب قراءات متواترة وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ 165 البقرة قرأ الجمهور : يَرَى الَّذِينَ : فعل مضارع وفاعله ظاهر بعده – الذين ظلموا. وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب : ترَى الَّذِينَ : فعل مضارع فاعله ضمير مستتر تقديره (أنت) و(الذين) اسم موصول في محل نصب مفعول به. وقرأ ابن عامر : (إِذْ يُرَوْنَ) مضارع مبني للمحهول. مرفوع بثبوت النون وواو الجماعة في محل رفع نائب فاعل. والجملة في محل جر بالإضافة. وقرأ الجمهور: (إِذْ يَرَوْنَ) مضارع مبني للمعلوم. مرفوع بثبوت النون وواو الجماعة في محل رفع فاعل. والجملة في محل جر بالإضافة. |
رد: إعراب قراءات متواترة لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ 177 البقرة قرأ الجمهور : (ليسَ البرُّ).... البرُّ اسم ليس مرفوع وجملة (أن تولوا..) في محل نصب خبر ليس. ( ولكنَّ البرَّ) .. البرَّ اسم الناسخ منصوب. وخبره الاسم الموصول (مَنْ). قرأ حفص وحمزة : (ليس البرَّ)... البرَّ خبر ليس مقدم منصوب لحكمة بلاغية وهي إظهار أهمية البرِّ عند الله تعالى وتكون جملة (أن تولوا..) في محل رفع اسم ليس. (ولكنَّ البرَّ) . البرَّ اسم الناسخ منصوب. قرأ نافع والشامي : (ليسَ البرُّ )... البرُّ اسم ليس مرفوع (ولكنِ البرُّ) .. (لكن) استئنافية و(البرُّ) مبتدأ مرفوع |
رد: إعراب قراءات متواترة (أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ 184 البقرة) قرأ نافع وابن ذكوان وأبو جعفر : (فِدْيَةُ طَعَامِ مساكِينَ) فديةُ : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة وهو مضاف. طعامِ : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو مضاف مساكينَ : مضاف إليه مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف. قرأ هشام : (فِدْيَةٌ طَعَامُ مساكِينَ). فديةٌ : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة وهو مضاف. طعامُ : بدل من فدية مرفوع مثلها. وهو مضاف. مساكينَ : مضاف إليه مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف. قرأ الجمهور (فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) فديةٌ : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة وهو مضاف. طعامُ : بدل من فدية مرفوع مثلها. وهو مضاف. مسكينٍ : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. وقرأ الجمهور (فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا) فمَنْ: الفاء استئنافية و (مَن) اسم شرط جازم مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ. تطوع : فعل ماضٍ مبني على الفتحة الظاهرة في محل جزم فعل الشرط. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. خيراً: مفعول به أو حال ، منصوب بالفتحة الظاهرة. قرأ الثلاثة : (فمنْ يَطَّوَّعْ خيراً) الإعراب كالسابق باستثناء (يَطَّوَّعْ) فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط. |
رد: إعراب قراءات متواترة يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ 189 البقرة اتفق جميع القراء هنا على (وَلَيْسَ الْبِرُّ) بالرفع على أنه اسم ليس. وقرأ نافع والشامي (ولكنْ البرُّ) كما في الآية 177 (لكن) استئنافية و(البرُّ) مبتدأ مرفوع. |
رد: إعراب قراءات متواترة (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ - البقرة 197 البقرة) قرأ أبو جعفر: (فَلاَ رَفَثٌ وَلاَ فُسُوقٌ وَلاَ جِدَالٌ فِي الْحَجِّ) وقرأ المكي والبصريان : (فَلاَ رَفَثٌ وَلاَ فُسُوقٌ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ) وقرأ الباقون : (فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ) لا نافية لا عمل لها أو نافية للوحدة تعمل عمل ليس، في قراءات الرفع بعدها ، ونافية للجنس في قراءة البناء على الفتح – بدون تنوين- والخبر مقدر قبل الجار والمجرور (كائناً أو كائنٌ ، حسب إعراب لا ) ليتعلق به الجار والمجرور. وقرأ يعقوب : واتقوني :بإثبات ياء المتكلم ( وصلاً ووقفاً).الواو للعطف والفعل (اتقوا) أمر مبني على حذف النون ،لأن مضارعه من الأفعال الخمسة ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل، والنون الظاهرة للوقاية ، وياء المتكلم في محل نصب مفعول به. وقرأ أبو عمرو وجعفر : واتقوني بإثبات ياء المتكلم (وصلاً) وحذفها (وقفاً)، وكسرة نون الوقاية تدل على الياء المحذوفة. وقرأ الباقون : وَاتَّقُونِ على حذف الياء في الحالين وفق مرسوم الخط. وكسرة نون الوقاية تدل على الياء المحذوفة. |
| الساعة الآن 08:29 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
Search Engine Friendly URLs by vBSEO 3.6.1 TranZ By
Almuhajir
new notificatio by 9adq_ala7sas
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
يرحل الجميع ويبقي شعاع بيت العلم والحب(ملك الكلمة)