|
إعراب قراءات متواترة بسم الله الرحمن الرحيم إعراب قراءات متواترة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أفتتح هذه الصفحة مستعينًا بالله تعالى، لعرض اختلاف إعراب قراءات متواترة مختارة، تفيد وجوهها الإعرابية في إبراز معانٍ جديدة أو أن يكون فيها تغيير لفظ الحركات دون تغير المحل الإعرابي، مقيدة بضوابط ترتيل القرآن الكريم منزلًا على حروفه السبعة، والله ولي التوفيق. تعريف بالقراء العشرة ورواتهم 1-نافع: وهو أبو رؤيم قارئ المدينة من تابعي التابعين توفي في المدينة: 169هـ. · راوياه: قالون: وهو عيسى بن مينا المدني./ ورش: عثمان بن سعيد المصري. 2-ابن كثير: عبد الله بن كثير قارئ مكة تابعي توفي بمكة:120هـ. · راوياه: البزي: أحمد بن محمد بن بزة المكي./ قنبل: محمد بن عبد الرحمن المكي. 3-أبو عمرو: زبان بن العلاء البصري توفي بالكوفة: 154هـ · رواياه:الدوري: حفص بن عمر./ السوسي: صالح بن زبان. 4-ابن عامر: عبد الله بن عامر تابعي دمشقي توفي بها سنة118هـ · راوياه: هشام: بن عمار الدمشقي./ابن ذكوان: عبد الله بن أحمد القرشي. 5-عاصم بن أبي النجود: تابعي قارئ الكوفة وبها توفي سنة: 128هـ · راوياه:شعبة: أبو بكر بن عياش الكوفي./ حفص بن سليمان البزاز الكوفي. 6-حمزة بن حبيب الزيات من قراء الكوفة:156هـ · راوياه:خلف بن هشام البزار./ خلاد بن خالد الصيرفي. 7-الكسائي: علي بن حمزة النحوي من قراء الكوفة توفي: 189هـ · راوياه: أبو الحارث الليث بن خلد./ حفص الدوري "الراوي عن أبي عمرو". 8-أبو جعفر يزيد بن القعقاع: تابعي مدني وبها توفي سنة: 128هـ · راوياه: ابن وردان عيسى بن وردان المدني./ ابن جماز سليمان بن جماز. 9-يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري توفي بها سنة: 205هـ · راوياه:رويس محمد بن المتوكل اللؤلؤي./ روح بن عبد المؤمن البصري. 10-خلف بن هشام البزار البغدادي بها توفي سنة: 229 · راوياه: إسحاق بن إبراهيم الوراق/ إدريس بن عبد الكريم الحداد. ملاحظة مختصرات : قرأ الثلاثة= الكوفيون إلا عاصماً (أي: حمزة والكسائي وخلف,) المدنيان = نافع وأبو جعفر المكي = ابن كثير البصريان = أبو عمرو بن العلاء ويعقوب م ق الفصيح |
رد: إعراب قراءات متواترة بسم الله الرحمن الرحيم ما الحروف السبعة التي أنزل عليها القرآن الكريم ؟ في حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : " أقرأني جبريل على حرف فراجعته فزادني فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى على سبعة أحرف " . رواه البخاري ( 3047 ) ومسلم ( 819 ) . وهناك أحاديث صحيحة أخرى يمكن فهمها إذا عرفنا أن المقصود بالحرف إما وجه من وجوه لغات العرب أو الحد الذي لا يجوز تجاوزه...ويمكننا أن نفهم من مجمل هذه الأحاديث أن القرآن الكريم أنزل في بداية النزول على وجه واحد بلسان النبي محمد صلى الله عليه وسلم (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُّدًّا ) ولكن لغات قبائل العرب تتفاوت في نطق الحروف من مخارجها ، فقد يقلبون بعض الحروف ولا يجيد بعضهم نطق الهمزة فيخرجونها ألفا أو ياء أو واوًا أو مسهلة بين بين.. فاستقر الوحي على فرض سبعة ضوابط للنطق الصحيح ينزل بها الوحي وعلى المسلمين التقيد بها ولو كانت لغتهم غير لغة قريش فإن تقيدوا بها تقبل منهم كتلاوة للقرآن كما أنزل. فما هي هذه الضوابط السبعة ؟ الأول: نطق الحروف بخصائصها العربية (صفات الحروف) وإخراجها من مخارجها كما نطقها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن ربه سبحانه وتعالى. متحركة وساكنة. الثاني: نطق الحروف متجاورة متصلة حسب النطق الفصيح الذي يتطلب الإظهار أو الإخفاء أو الإقلاب أو الإدغام ( الصغير والكبير بغنة وبدونها) وإنَّ ضبط الغنة من المخرج الأنفي حرف مميز لتلاوة القرآن الكريم.. الثالث: ضبط تشكيل الحروف ضمن الكلمة وفي نهايتها الإعرابية لضبط المعاني.(تعرف بقراءة الكلمة وقفًا ووصلًا) الرابع: ضبط معاني الآيات وفق ضوابط الوقف والابتداء. الخامس : ضبط الفتح والإمالة ، فهي حرف من الحروف السبعة التي يجب أن توجد في كل رواية. السادس: ضبط المدود اللازمة والجائزة.. السابع: ضبط نطق الهمزات (التحقيق والتسهيل). حسب أصول القراء كما نزل بها الوحي. وتوجد هذه الضوابط السبعة في جميع الروايات المتواترة للقرآن الكريم. والحمد لله رب العالمين |
رد: إعراب قراءات متواترة بسم الله الرحمن الرحيم البداية من سورة البقرة: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ 34 البقرة) قراءة الجمهور: (للملائكةِ اسْجُدُواْ) بكسر التاء، على أنه اسم مجرور بحرف الجر. والحمد لله رب العالمينوقرأ أبو جعفر : (لِلْمَلاَئِكَةُ اسْجُدُواْ) بضم التاء اتباعاً لحركة الحرف الثالث من الكلمة التالية (اسجُدوا)، فالضمة هنا ليست حركة إعرابية بل حركة لفظية. ويبقى إعراب (للملائكة) اسم مجرور بحرف الجر ، وعلامة جره الكسرة المقدرة على التاء وقد أخفاها اشتغال المحل بحركة الضم العارض للإلحاق (اتباعاً لحركة الجيم في كلمة اسجُدوا). والجار والمجرور متعلقان بالفعل (قلنا). اسجُدوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة. والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف فارقة. والجملة الفعلية: مقول القول في محل نصب مفعول به.(تقرأ في حالة الابتداء- أُسجُدوا بهمزة قطع مضمومة يمكن إلقاؤها في الوصل على الحرف قبلها إن كان ساكناً. ولذلك قدَّروا سكون تاء للملائكة بنية الوقف عليها ساكنة ، ثم ألقيت عليها ضمة أُسجُدوا في الوصل). وفي توجيه هذه القراءة نقلوا لفظ مثل هذه الحالة على أنه لغة أزد شنوءة الذين يستثقلون الانتقال من حركة الكسر إلى الضم بعدها. لقد وردت هذه القراءة لأبي جعفر في مواضعها الخمسة في القرآن الكريم وهي: (البقرة 34 – الأعراف 11 – الإسراء 61 – الكهف 50 – طه 116). يظهر اتباع حركة الحرف الثالث لأبي جعفر في كثير من المواضع في القرآن الكريم مثل: ( وقالتُ اخرُج عليهن )31 يوسف، ( قل ربُّ احكُم )111الأنبياء، ( أنُ اعبُدوا الله ) المائدة 117، 36 النحل ،32 المؤمنون، 45 النمل، 3 نوح ، ( كشجرة خبيثةٍُ اجْتُثت ) (خبيثتِنُ اجتثت) 26 ابراهيم، ( وأنُ احكُم ) 49 المائدة، ( قلُ ادعوا ) 56، 109 الإسراء، ( ولقدُ استُهزئ ) 10 الأنعام، 32 الرعد، ب41 الأنبياء، ( أنُ اشكُر ) 11 و 13 لقمان، ( وأنُ اعبُدوني ) 60 يس، ( أوُ انقُص ) 3 المزمل قال تعالى: (فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ 37 البقرة) قراءة الجمهور: (فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ) برفع (آدمُ) كفاعل ونصب (كلماتٍ) بالكسرة بدل الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم فإعرابها مفعول به . وقرأ ابن كثير : (فَتَلَقَّى آدَمَ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٌ) بنصب (آدمَ) على أنه مفعول به مقدم، ورفع (كَلِمَاتٌ) على أنها الفاعل المرفوع بالضمة. وبجمع معنى القراءتين تكون الكلمات التي تلقاها آدم من ربه هي كلمات تعليمه الاستغفار ، فاستغفرَ اللهَ بها ، والكلماتُ التي تلقت آدمَ من ربه هي كلمات قبول استغفاره وتبشيره بذلك القبول والله أعلم بها. |
رد: إعراب قراءات متواترة قال تعالى: (قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ 38 البقرة) قرأ يعقوب دائماً (لا خوفَ) بفتح الفاء بغير تنوين، في القرآن الكريم -عددها 14 موضعاً- على أن لا للتبرئة، نافية للجنس، (تنفي الخوفَ مطلقاً): وهو يقرأ بضم هاء الضمير(عليهُم) ، وهذه الصيغة بعد الفاء (فَلاَ خَوْفٌ) وردت في خمسة مواضع: في البقرة 38 والمائدة 69 والأنعام 48 والأعراف 35 والأحقاف 13. وبصيغة (ولا خوفٌ) في خمسة مواضع كلها في البقرة (62 ، 112 ، 262 ، 274 ، 277). وبصيغة (أَلاَّ خَوْفٌ) في آل عمران َ 170، وبصيغة (لاَ خَوْفٌ) في الأعراف 49 ويونس 62 والزخرف 68 بينما قرأ الباقون : بالرفع المنون (فَلاَ خَوْفٌ)، فتكون عندهم لا نافية للوحدة التي تعمل عمل ليس (النفي المطلق فيها احتمالي) ، وبتأمل معنى القراءتين ندرك أن من يتبع هدى الله تعالى يمر بمرحلتين الأولى يكون فيها إيمانه في ارتقاء تدريجي يبدأ ضعيفاً فيزول عنه الخوف لكن ليس مطلقاً لأنه معرض للنكس والتراجع ثم عندما يصل إلى المرحلة الثانية حيث يكون إيمانه راسخاً عندئذ يصبح من الذين لا خوفَ عليهم مطلقاً . وفي الحديث الشريف : (النَّاسُ كُلُّهُمْ مَوْتَى إِلا الْعَالِمُونَ ، وَالْعَالِمُونَ كُلُّهُمْ هَلْكَى إِلا الْعَامِلُونَ ، وَالْعَامِلُونَ كُلُّهُمْ غَرْقَى إِلا الْمُخْلِصُونَ ، وَالْمُخْلِصُونَ عَلَى خَطَرٍ عَظِيمٍ) فالذين لا خوفَ عليهم هم المخْلَصون الذين يتولاهم الله بعنايته المطلقة . والله أعلم |
رد: إعراب قراءات متواترة قال تعالى: (وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ 48 البقرة) قرأ المكي والبصري ويعقوب : تقبلُ بالتاء لتأنيث الفعل وقرأ الباقون : يقبل بالياء لتذكير الفعل والشفاعة مؤنث مجازي يجوز تأنيث فعله وتذكيره. |
رد: إعراب قراءات متواترة (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ 54 البقرة) قرأ الجمهور (بارئِكم) بكسر الهمزة لأنه اسم مجرور بحرف الجر. وقرأ البصري (أبو عمرو بن العلاء) بسكون الهمزة (بارئْكم) تخفيفاً لتوالي الحركات. كما قرأها في الوجه الثاني بالاختلاس . ويبقى المحل الإعرابي مجروراً بحرف الجر. وإسكان الهمزة للتخفيف وهي لغة بني أسد وتميم وبعض قبائل نجد. كما قالوا في توجيه ذلك إجراء للمنفصل من كلمتين مجرى المتصل من كلمة، فإنه يجوز تسكين مثل (إبِل) إلى (إبْل) فأجرى المكسورات في بارئكم مجرى إِبْل.(البحر 1/365). |
رد: إعراب قراءات متواترة (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَـذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ 58 البقرة) قراءة الجمهور (نغْفِرْ) : فعل مضارع مبني للمعلوم مجزوم بجواب الطلب والفاعل ضمير مستتر تقديره (نحن). والمفعول به (خطايا) منصوب بالفتحة المقدرة على الألف منع ظهورها التعذر. وهو مصاف، والضمير (كم) في محل جر مضاف إليه.والميم في الضمير علامة الجمع. وقرأ نافع وأبو جعفر (يُغفَرْ) : مضارع مبني للمجهول مجزوم بجواب الطلب ، وتفيد الياء تذكير نائب الفاعل (خطايا) ويجوز تذكير الفعل لأن نائب الفاعل جمع تكسير. ونائب الفاعل (خطايا) مرفوع بالضمة المقدرة على الألف منع ظهورها التعذر. وهو مصاف، والضمير (كم) في محل جر مضاف إليه. وقرأ ابن عامر (تُغْفَرْ): مضارع مبني للمجهول مجزوم بجواب الطلب ، وتفيد التاء تأنيث نائب الفاعل (خطايا).فمفردها خطيّة أو خطيئة. ونائب الفاعل (خطايا) مرفوع بالضمة المقدرة على الألف منع ظهورها التعذر. وهو مصاف، والضمير (كم) في محل جر مضاف إليه. |
رد: إعراب قراءات متواترة (بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيـئَتُهُفَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ 81 البقرة) قرأ الجمهور (خَطِيـئَتُهُ) بالإفراد ، وهي فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة وهي مضاف، وهاء الغائب في محل جر مضاف إليه. وقرأ المدنيان (خَطِيـئَاتُهُ ) بصيغة جمع المؤنث السالم، ولا يتغير الإعراب. |
رد: إعراب قراءات متواترة (وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ 102 البقرة) قراءة الجمهور : (وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ) (لكنَّ) حرف ناسخ مشبه بالفعل و(الشياطينَ) بالنصب اسمه. وقرأ ابن عامر والكوفيون إلا عاصم : (وَلَـكِنِ الشَّيْاطِينُ) لكن مخففة ساكنة النون وحركت بالكسر لالتقاء ساكنين للاستدراك فلا عمل لها، و(الشياطينُ) بالرفع مبتدأ. |
رد: إعراب قراءات متواترة (وَقَالُواْ اتَّخَذَ اللّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَوات وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ 116 البقرة) قرأ الجمهور : (وقالوا) بواو للعطف على ما سبق من أقوال أهل الكتاب. وقرأ ابن عامر : (قالوا) على الاستئناف بغير واو.(القراءة حسب نسخة المصحف لأهل الشام). وأهمية الاستئناف هنا لاختلاف عظمة وهول طبيعة هذا القول الشركي عن طبيعة باقي أقوالهم التافهة، فمن الأقوال السابقة قولهم أن الجنة لا يدخلها إلا من كان من فريقهم... وأما نسبة الولد لله تعالى فقول عظيم الشرك عند الله، سبحانه وتعالى عما يشركون. |
| الساعة الآن 01:34 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
Search Engine Friendly URLs by vBSEO 3.6.1 TranZ By
Almuhajir
new notificatio by 9adq_ala7sas
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
يرحل الجميع ويبقي شعاع بيت العلم والحب(ملك الكلمة)