|
رد: بحث عن الأدب العربي https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png ما هو الأدب الإسلامي ؟ 1 – الأدب الإسلامي هــو التعبير الفني الهادف عن الإنسان والحياة والكون وفق التصور الإسلامي. 2 – الأدب الإسلامي ريادة للأمة، ومسؤولية أمام الله – عز وجل -. 3 – الأدب الإسلامي أدب ملتزم، والتزام الأديب فيه التزام عفوي نابع من التزامه بالعقيدة الإسلامية، ورسالته جزء من رسالة الإسلام العظيم. 4 – الأدب طـريق مهـم من طرق بناء الإنسان الصالح والمجتمع الصالح، وأداة من أدوات الدعوة إلى الله – عز وجل – والدفاع عن الشخصية الإسلامية. 5 – الأدب الإسلامي مسؤول عن الإسهـام في إنقاذ الأمة الإسلامية من محنتها المعاصرة، والأدباء الإسلاميون أصحاب ريادة في ذلك. 6 – الأدب الإسلامي حقيقة منذ انبلج فجر الإسلام، وهو يستمد عطاءه من مشكاة الوحي وهَدي النبوة، ويمتد عبر العصور إلى عصرنا الحاضر ليسهم في الدعوة إلى الله – عز وجل -، ومحاربة أعداء الإسلام والمنحرفين عنه. 7 – الأدب الإسلامي هو أدب الشعوب الإسلامية على اختـلاف أجناسها ولغاتها، وخصائصه هي الخصائص الفنية المشتركة بين آداب الشعوب الإسلامية كلها. 8 – يقــدم التصـور الإسلامي للإنسان والحياة والكون كمـا نجده في الأدب الإسلامــي- أصولا لنظرية متكاملة في الأدب والنقد، وملامح هذه النظرية موجودة في النتاج الأدبي الإسلامي الممتد عبر القرون المتوالية. 9 – يـرفض الأدب الإســلامي أية محاولة لقطع الصلة بين الأدب القديم والأدب الحديث بدعوى التطور أو الحداثة أو المعاصَرة، ويرى أن الحديث مرتبط بجذوره القديمة. 10- يرفـض الأدب الإسلامي النظريات والمذاهب الأدبية المنحرفة، والأدب العربي الـمزوّر، والنقد الأدبي المبني على المجاملة المشبوهة، أو الحقد الشخصي، كما يرفض لغـــة النقد التي يشوّهها الغموض وتفشو فيها المصطلحات الدخيلة والرموز المشبوهة، ويدعو إلى نقد واضح بنّاء، يعمل على ترشيد مسيرة الأدب، وترسيخ أصوله. 11- الأدب الإسلامي أدب متكامل، ولا يتحقق تكامله إلا بتآزر المضمون مع الشكل. 12- الأدب الإسلامي يفتح صدره للفنون الأدبية الحديثة، ويحرص على أن يقدمهـا للناس وقد برئت من كل ما يخالف دين الله – عز وجل -، وغَنِيَت بما في الإسلام من قيم سامية وتوجيهات سديدة. 13- اللغة العربية الفصحى هي اللغة الأولى للأدب الإسلامي الذي يرفض العامية، ويحارب الدعوة إليها. 14- الأديب الإسلامي مؤتمن على فكر الأمة ومشاعرها، ولا يستطيع أن ينهض بهذه الأمانة إلا إذا كان تصوره العقدي صحيحاً، ومعارفه الإسلامية كافية. 15- الأدباء الإسلاميون متقيدون بالإسلام وقيمه، وملتزمون في أدبهم بمبادئه ومثله https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png . |
رد: بحث عن الأدب العربي https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png الفقه والأدب..صنوان لا يفترقان تمّيزت المدرسةُ المالكية باهتمامها البالغ بالأدب الرباني اهتماماً لا يقلُّ عن الفقه الإيماني وربَّما فاقه، إيماناً من مؤسّسها الإمام مالك بن أنس. إنّ الفقه والأدب أخوان لا يفترقان بل إن الأدب ثمرةُ الفقه فكلّما ازداد العبد فقهاً ازداد أدباً فإن افترقا أصبح العلم عديم الطعم والرائحة كالشجرة التي لا ظل لها ولا ثمر. لقد تمثّل الأدب الإيماني بحقيقته ومعناه في سمت الإمام مالك وسلوكه وراثة عملية عن التابعين من خلال معايشتهم ومصاحبتهم الذين ورثوا هذا الأدب عن الصحابة الذين تلَقَّوْه عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كتلقيهم الفقه والحديث. ولم يكن طلاب العلم يقصدونه لتلقي العلم فحسب بل لتلّقي الأدب والعلم معاً.. فها هو الإمام عبد الرحمن بن القاسم يلازم الإمام مالكا عشرين سنة معايشةً ومرافقة يجني من أدبه ويقتبس من سمته وهيبته ووقاره ويُرَوِّضُ نفسه عليها … وعندما عاد ابن القاسم من المدينة إلى وطنه صعيد مصر بهر الألباب وسحر العيون لعلمه الفيَّاض ولسمته وسلوكه الإيماني وتأدُّبه بأدب القرآن في كل حركاته وسكناته.. ثم شدَّ الإمام سَحنون شيخ المالكية في القيروان رحاله إلى ابن القاسم ليرث عنه السّمت المالكي ويحقّقَ معه كتاب المُدَوّنة التي رواها عن أسد بن الفرات. ولماّ رجع سحنون إلى القيروان أقبل عليه اثنان من أئمة المذهب المالكي في المغرب وهما : محمد بن عبدوس ومحمد بن سحنون يُلازمانه في حلّه وترحاله مقتبسين من أدب مالك وسمته ثم ورث هذا السّمت الإمامان أبو العرب التميمي ومحمدّ بن اللبّاد ومعهم ثالث وهو الإمام أبو الفضل الممسي، واستمرت هذه السلسلة النورانية إلى أن آل الأمر إلى شيخ المدرسة المالكية في المغرب أبن أبي زيد القيرواني الذي كان يُسمَّى بمالك الأصغر لتشبّهه بالإمام مالك في سمته وأدبه رواية عملية علمية لا قولية شفوية. إنَّ قرب عهد الإمام مالك بزمن النبوة وحياته الدائمة في رحاب المدينة المنَّورة جعلته يستشعر شخصيَّة النبي – صل الله عليه وسلم – ويستحضره وكأنه ماثل أمام عينه في غُدُوّه ورواحه وحضره وسفره يتلمس آثار خطواته وأنوار ممشاه ولم يقتصر وراثة الأدب الإيماني متمثلاً في سمت مالك على مدرسة القيروان وإنما تلّقى عنه هذه الهيئة وهذا السمت النوراني اثنان : أحدهما من أقصى المشرق والآخر من أقصى المغرب : أما الأوَّل وهو الإمام : يحيى بن يحيى بن بكير الخرساني إمام أهل المشرق أخذ الموطّأ عن مالك، ولماّ سُئل لماذا ضربت أكباد الإبل وقطعت المفاوز والتلال؟ فأجاب : إنما جئت لآخذ من سمت مالك. أما الآخر فهو الإمام يحيى بن يحيى الليثي إمام أهل الأندلس لقد ربطت هذه المدرسة بين الفقه والأدب لأنّ القرآن الكريم قد قرن بينهما وجعل سبحانه وتعالى مهمَّة الأنبياء ودورهم يتلخص فيهما استجابة من الله لدعاء سيدنا إبراهيم – عليه السلام – حين ناجى ربَّه قائلاً: ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ …. ﴾ (129سورة البقرة). ومرة أخرى يجمع القرآن بين التزكية والعلم مذكراً الأمة بهذه النعمة العظيمة فيقول تعالى ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ …. ﴾ (60 سورة الجمعة). https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png |
رد: بحث عن الأدب العربي https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png الأدب الإيماني عرض القرآن الكريم مشهداً من مشاهد الأدب الإيماني ثم أعقب ذلك بكونه ثمرة من ثمار العلم الرباني كما في سورة المجادلة : ﴿…. إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ *وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ …. ﴾ (11سورة المجادلة). إنَّ هذا السمت الإيماني لا يُنال إلا بملازمة الرجال والعيش في كنفِ أولئك السالكين الذين نالوا قدراً عظيماً من أنوار شمس النبوة المحمدَّية. https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png |
رد: بحث عن الأدب العربي https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png تعريف شامل عن فن الرسائل الأدبية ومفهوم الرسائل في الأدب العربي فن الرسائل عند العرب يعتبر فن الرسائل عند العرب من الفنون الأدبية القديمة ازدهر في القرنين الثالث والرابع الهجريين، وفيهما انتشر صيته، وهو ” فن نثري جميل يظهر مقدرة الكاتب وموهبته الكتابية وروعة أساليبه البيانية القوية. ولما كانت الكتابة والقراءة أقل شيوعا عند العرب في الجاهلية لم يكن لفن الرسائل دور في حياتهم الأدبية والاجتماعية في ذلك العصر، وهذا خلافا للفنون الأخرى كالشعر والخطابة والأمثال التي كانت منتشرة عندهم، ومزدهرة لكن مع مجيء الإسلام تغيرت الحال، فالرسول صل الله عليه وسلم وهو النبي الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب كان يشجع المسلمين على تعلم القراءة والكتابة وقد اتخذ كتابا يكتبون له القرآن الكريم، كما يكتبون له الرسائل التي كان يبعث بها إلى زعماء المناطق، ورؤساء القبائل، وملوك الدول كما فعل مع كسرى عظيم الفرس، وقيصر عظيم الروم. ولما كانت الخطابة والشعر قادرين على أداء الدور العلمي الذي تؤديه الرسالة حين تنقل ما يتصل بسياسة الدولة من مراسيم سياسية حول تنظيم الحكم أو توجيهات أو تعليمات إدارية حول الحروب والغزوات، ومن هذا المنطلق التاريخي نافس الكاتب المترسل الشاعر والخطيب. كما شجع الخلفاء الراشدون أبو بكر الصديق، وعمر، وعثمان، وعلي ـ رضي الله عنهم ـ على تعلم القراءة والكتابة، واتخذوا لهم كتابا فدون القرآن الكريم على مرحلتين، الأولى في عهد أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، والثانية في عهد عثمان بن عفان، رضي الله عنه، فكان القرآن الكريم أول نص عربي اتخذ شكل كتاب. كما دون الحديث النبوي فيما بعد مع بداية العصر العباسي. https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png |
رد: بحث عن الأدب العربي https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png الرسائل الأدبيّة تعتبر الرسائل الأدبيّة فنّا قديما، شأنها شأن فن الترسل، ولكن رغم تنوّع أصنافها وتعدد مواضيعها فإنّنا نجدها في عصرنا الراهن تظهر في شكل جديد لصيق بإفرازات العصر الحديث عقب الحرب العالمية الأولى..وقبل التطرّق للحديث عن بعض هذه الرسائل عند الأدباء المعاصرين سنستحضر نُتفاً من رسائل الماضي الجميل، رسائل يمكن أن نرجع أجودها – وبثقة – إلى العلّامة ابن حزم الظاهري في كتابه (طوق الحمامة في الألفة والألّاف) وهو كتاب صغير حجما ثري معنى ومغزى، وهو متوفّر في نسخ ورقيّة وأخرى رقميّة على شبكة الانترنات. وما تفرّدت به هذه الرسائل أنّ صاحبها ( ابن حزم ) قد حصرها بين المحبين فقط، وليس بين قطبين أوأكثر من أقطاب الأدب والشعر لذلك لن نقف عنده مطولاً لننتقي من العصر الأندلسي أجمل الرسائل التي طرزها الحب، وغمرها الشوق، وملأتها الدهشة، لعل من أهمها رسائل الشاعر ابن زيدون القرشي لولّادة بنت المستكفي، بغض النظر عما بدر منها حيث كان الأدباء يجتمعون لديها في صالون أدبي، ربما كان الأول من نوعه آنذاك على شاكلة القصور الملكية الفرنسية والبريطانية في العصور اللاحقة https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png . |
رد: بحث عن الأدب العربي https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png تعريف الرسالة الأدبيَّـة : هى مخاطبةُ الغائبِ(من إنسان وجماد وطير….الخ) بلسان القلم . وهي جمع رسالة، والمراد فيها أمور يرتبها الكاتب: من حكاية حال من عدو أو صيد، أو مدح وتقريض، أو مفاخرة بين شيئين أو غير ذلك مما يجري هذا المجرى. وسميت رسائل من حيث إن الأديب المنشئ لها ربما كتب بها إلى غيره مخبراً فيها بصورة الحال، مفتتحة بما تفتتح به المكاتبات ثم توسع فيها فافتتحت بالخطب وغيرها. فوائدها : أنها ترجمان الوجدان ونائب في قضاء الحاجات، ورباط الوداد بين البشر مع تباعد البلاد. طريقتها : المخاطبة البليغة مع مراعات أحوال الكاتب والمكتوب إليه مع مراعاة النسبة بينهما. قال إبراهيم بن محمد الشيباني: “إذا احتجت إلى مخاطبة أعيان الناس أو أوساطهم أو سوقتهم فخاطب كلا على قدر أبهته وجلالته وعلو مكانته وانتباهه وفطنته. ولكل طبقة من هذه الطبقات معان ومذاهب يجب عليك أن ترعاها في مراسلتك فلا يكتب لمن أُصيب في ماله أو عياله كما يكتب لمن فرغ باله ووفر ماله.” وقال آخر: “إن بلاغة الرسالة تستفاد من ملاحظة مقامات الكلام وأوقاته ومراعاة أحوال المخاطبين بالنسبة إلى المتكلم واعلم أن لكل مقام مقال.” مميزاتها : ( 1 ) أن تجعل الكلام فطريا سليما من شوائب التكلف، بعيدا عن المزور منه. ( 2 ) العدول عن الكلام المغلق والتشابيه المُستبعدة والتراكيب الملتبسة إلى الكلام المهذب الصريح. ( 3 ) تنقيح الرسالة من حشو الكلام وتطويل الجمل فيظهرها وافية الدلالة على المقصود مباشرة ولا يعد هذا مناقضًا لما يستدعيه المقام من البسط في الموضوع إما تعزيزا للمعنى وإما حذرا من الإبهام، أو دلالة على عواطف القلب، أو رغبة في توضيح الخواطر. ( 4 ) نزول الألفاظ والمعاني على قدر الكاتب والمكتوب إليه فلا يُعطى الخسيس رفيع الكلام، ولا الرفيع خسيس الكلام وأن تكون الرسالة وتعابيرها مستعذبة حسنة الإرتباط. ( 5 ) الباس الكلام وكسوته رونقاً وإشراقاً بجودة العبارة وسلامة المعاني وسهولة الألفاظ. وبهذا تكون الرسالة أقرب إلى قلب المتلقي. أنواعها : الرسائل الشخصيَّة، رسائل التعارف، رسائل الهدايا رسائل المُجاملات ، رسائل الإستعطاف، رسائل الشوق، رسائل الطلب، رسائل النصح رسائل العتاب، رسائل التهاني، رسائل التعازي، رسائل الوصايا رسائل الوصف ( الوصف هنا لا يختص بأشياء معينة بل بكلِّ شئ في الحياة) . مقوّمات الرسالة الجيّدة -الوفاء بغرض الرسالة. -البعد عن الغموض. -الوضوح في المعاني. -أن تعبر عما يريده كاتب الرسالة. -مراعاة غرض الرسالة. -مراعاة البساطة، والتعبير بأسلوب سلس، وعدم التكلّف. https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png |
رد: بحث عن الأدب العربي https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png خصائص الرسالة الجيّدة الموضوعيّة، والواقعيّة، وتحقيق التكامل بين جميع مكوّنات وأجزاء المنظّمة، والتكيف مع البيئة، حيث إنّها تراعي ظروف البيئة الحاليّة والمستقبليّة، والقابليّة في التحوّل إلى سياسات وخطط، والتوجّه نحو حاجات العملاء، وأيضاً نحو ظروف العمل، ودقّة التعبير، والوضوح، والاختصار، ومراعاة ديناميكيّة التنظيم، والارتباط بالمعتقدات والقيم المنظّمة، والانسجام مع الأهداف والغايات الاستراتيجيّة، وتصف بشكل عام كيفيّة تحقيق النتائج عن طريق العمليات والأنشطة والمنتجات المقدمة وما هي المنافع التي تحققها الرسائل الأدبيّة هي إحدى فنون الأدب، برزت في بداية القرن العشرين، وتعتبر قطعة أدبيّة، وتعرّف بأنّها نصّ نثريّ سهل ، تكون موجه إلى شخص مخصوص كما يمكن أن يكون الخطاب فيها بشكل عام، وأنواع الرسائل الأدبيّة هي الوصايا، والرسائل الشخصيّة، والرسائل الرسميّة الإداريّة. https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png . |
رد: بحث عن الأدب العربي https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png خصائص الرسائل الأدبيّة تنافس الشعر فيها. الدخول إلى فن الأدب. كثرة الصنعة البديعية، والصور البيانية، وكثرة التخيل. تحتوي على الإقتباس المأخوذ من المنثور والمنظوم. فن الخطابة يُعرف فن الخطابة بأنه أحد الفنون الأدبية الموجودة منذ القدم، وهو فن شفوي يُقال عادة ارتجالًا أمام جمع غفير من الناس، وقد وجد فن الخطابة منذ العصور الجاهلية، إذ كان لكل قبيلة شاعر وخطيب، وقد أسهمت العديد من العوامل في ازدهار هذا الفن، من بين هذه العوامل: حاجة القبائل إلى من يبث الحماسة في نفوس أبنائها وخصوصًا وقت الحرب، والرغبة بإيصال فكرة محددة إلى الآخرين، كما تعددت أنواع الخطابة، ومن أهم أنواعها: السياسية والاجتماعية والحماسية والعسكرية والعلمية والدينية، وظهر الكثير من الخطباء منذ العصر الجاهلي إلى اليوم ومن بينهم: قس بن ساعدة الإيادي وشبيب بن أبي شيبة وبكر بن عبد الله المزني ومالك بن دينار ويزيد الرقاشي وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه- وأبو بكر الصديق -رضي الله عنه- وغيرهم، ويُعد العصر العباسي الأول؛ أي بدايات الدولة العباسية هي العصر الذهبي للخطابة، وفي الوقت الحاضر ينتشر بشكل كبير ما يعرف باسم الخطابة الدينية، وخصوصًا خطبة صلاة الجمعة. https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png |
رد: بحث عن الأدب العربي https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png فن الرسائل الرسائل هي بمثابة خطاب يوجه للغير، ويوجد علاقة وثيقة بين الخطابة والرسائل، إذ أن الرسائل تضم العديد من أنواع الخطابة التي يُشترط أن تكون فنية ونثرية، كما أن العرب قديمًا كانوا يُرسلون رسائل شفوية مع شخص لنقلها إلى أشخاص آخرين، وكان يُلقيها الشخص على شكل خطبة، وبهذا ارتبطت الخطابة والرسائل معًا ارتباطًا وثيقًا، والجدير بالذكر أن النثر الأدبي كان مقسومًا إلى قسمين هما: فن الخطابة وفن الرسائل، وظهر ما يُعرف بأدب الرسائل الذي يُعدّ لونًا أدبيًا شاملًا لجميع مواضيع النثر التي يتبادلها الناس، وبهذا تملك الخطابة جانبًا تداوليًا، وهو نفس الجانب الذي تملكه الرسائل، كما أن كليهما يتضمنان التوجيه والإرسال والتسليط على أمور وجوانب معينة، ومن أنواع الرسائل: الرسائل الأدبية والرسائل الإخوانية والرسائل الديوانية ورسائل التهنئة ورسائل التعزية، وممن اشتهروا بفن الرسائل: أبو هلال العسكري وإبراهيم بن المدبر وأحمد بن يوسف. https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png |
رد: بحث عن الأدب العربي https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png مصطلح النثر أو “النثر الفني” العربي: النثر أحد قسمي القول، فالكلام الأدبي كله إما أن يصاغ في قالب الشعر المنظوم وإما في قالب القول المنثور. ولابن رشيق المسيلي القيرواني” وكلام العرب نوعان: منظوم ومنثور، ولكل منهما ثلاث طبقات: جيدة، ومتوسطة، ورديئة، فإذا اتفق الطبقتان في القدر، وتساوتا في القيمة، لم يكن لإحداهما فضل على الأخرى، وإن كان الحكم للشعر ظاهرا في التسمية. ويشرح ابن رشيق أن أصل التسمية في المنظوم وهي من نظم الدر في العقد وغيره، إما للزينة أو حفظا له من التشتت والضياع، أما إذا كان الدر منثورا.لم يؤمن عليه ولم ينتفع به. من هنا حصلت عملية تشبيه الكلام الأدبي بالدور والمجوهرات وتوهم الناس أن كل منظوم أحسن من كل منثور من جنسه في معترف العادة. وذلك بالنظر إلى سهولة حفظ الكلام المنظوم واستظهاره بسبب الوزن، وانعدام الوزن في الكلام المنثور يجعه عرضة للنسيان والضياع، وذلك في وقت كان الناس فيه يتداولون النصوص الأدبية مشافهة دون الكتابة في هذا العصر الجاهلي والإسلامي الأول، وقد زال هذا التفاضل في عصور التدوين وكتابة النصوص كما في زماننا الحاضر، بحيث اختص كل من النثر والشعر بمجالات في القول تجعله أليق به. ويعتقد ابن رشيق محقا: إن ما تكلمت به العرب من جيد المنثور أكثر مما تكلمت به من جيد الموزون، وهو يقصد بذلك تلك الحقبة الزمنية قبل الإسلام وبدايات العهد الإسلامي تخصيصا. وجاء هذا ردا كافيا علي الذين ينفون وجود نثر فني عربي جيد قبل الإسلام، وإنما كان ضياع ذلك النثر الجاهلي أو اختلاطه بسبب طبيعته الفنية الخالية من الوزن. وهو لم يعن بذلك إلا النثر الفني أي الأدبي الذي يتوفر – كما ذكر بروكلمان – “على قوة التأثير بالكلام المتخير الحسن الصياغة والتأليف في أفكار الناس وعزائمهم”. أما النثر الاعتيادي الذي يستعمل بين الأفراد في التداول اليومي الغرض الاتصال وقضاء الحاجات والثرثرة مما ليس فيه متانة السبك والتجويد البلاغي ولا قوة التأثير فلا يعتد به، وليس له قيمة اعتبارية في الدراسة الأدبية. https://h.top4top.io/p_1985wpcsa1.png |
| الساعة الآن 11:34 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
Search Engine Friendly URLs by vBSEO 3.6.1 TranZ By
Almuhajir
new notificatio by 9adq_ala7sas
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
يرحل الجميع ويبقي شعاع بيت العلم والحب(ملك الكلمة)