منتديات شبكة شعاع الدعوية للتعليم عن بعد - الإرجاء هو داء أمة الإسلام

المُرْجِئَةُ : فرقة إسلامية لا يحكمون على أحدٍ من المسلمين بشيء ،
بل يرجئون الحكم إلى يوم القيامة ومن أقوالهم : إنه لا يضرُّ مع الإِيمان معصية ، ولا ينفع مع الكفر طاعة

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.n...73965287_n.jpg

من هم المٌرجئة وأقسامهم

هي طائفة زائغة اتفقت كلمة السلف على ذمها والتحذير منها .

وأجمعت هذه الطائفة على أن الإيمان شيء واحد لا يتجزأ ، فمن ثم لا يزيد ولا ينقص (1)، ولا يصح الاستثناء فيه (2)، وأن أعمال الجوارح ليست من الإيمان(3) ، فمن ثم لا كفر يقع بالجوارح (4)، ومعصية الله بالجوارح لا تكدر صفو الإيمان (5 ).

وهم أصناف ثلاثة (6):

الأولى / جعلت الإيمان ما في القلب فحسب فهؤلاء الجهمية .
الثاني / جعلت الإيمان مجرد القول فهؤلاء الكرامية .
الثالثة / جعلت الإيمان اعتقاد القلب وقول اللسان وهؤلاء مرجئة الفقهاء .

وأكثر المرجئة على إدخال أعمال القلوب في الإيمان (7)، فمن ثم لزمهم إدخال أعمال الجوارح فيه (8)، لأنه يلزم من صلاح القلب صلاح الجوارح ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم :" ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب " .

(1) قال سفيان الثوري : خالفنا المرجئة في ثلاث ، نحن نقول : الإيمان قول وعمل ، وهم يقولون : قول بلا عمل ، ونحن نقول : يزيد وينقص ، وهم يقولون : لا يزيد ولا ينقص ، ونحن نقول : أهل القبلة عندنا مؤمنون ، أما عند الله فالله أعلم ، وهم يقولون : نحن عند الله مؤمنون . ( أخرجه البيهقي في كتاب الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد ص 120 ، 121 ) وهذا مفرع على أن الإيمان شيء واحد لا يتجزأ .

(2) قال ابن تيمية : فالذين يحرمونه – أي الاستثناء في الإيمان ، وهو قول : أنا مؤمن إن شاء الله – هم المرجئة والجهمية ونحوهم ممن يجعل الإيمان شيئاً واحداً يعلمه الإنسان من نفسه كالتصديق بالرب ونحو ذلك مما في قلبه ، فيقول أحدهم : أنا أعلم أني مؤمن ، كما أعلم أني تكلمت بالشهادتين ، وقرأت الفاتحة - ثم قال – ونحو ذلك من الأمور الحاضرة التي أنا أعلمها وأقطع بها ، وكما أنه لا يجوز أن يقال : أنا قرأت الفاتحة إن شاء الله ، كذلك لا يقول : أنا مؤمن إن شاء الله ، لكن إذا كان يشك في ذلك فيقول : فعلته إن شاء الله . قالوا : فمن استثنى في إيمانه فهو شاك فيه وسموهم الشكاكة ا.هـ مجموع الفتاوى ( 7/ 429 ).

(3) قد تقدم قول سفيان الثوري : نحن نقول : الإيمان قول وعمل ، وهم يقولون : قول بلا عمل ، وقال وكيع : أهل السنة يقولون : الإيمان قول وعمل ، والمرجئة يقولون : إن الإيمان قول بلا عمل ، والجهمية يقولون : إن الإيمان المعرفة . ( أخرجه العدني في كتاب الإيمان رقم( 29)). وقال ابن تيمية : والمرجئة أخرجوا العمل الظاهر عن الإيمان – ثم قال – والسلف اشتد نكيرهم على المرجئة لما أخرجوا العمل من الإيمان ، وقالوا : إن الإيمان يتماثل الناس فيه ا.هـ مجموع الفتاوى ( 7 / 554 – 555) . وقال : ظنهم – أي المرجئة – أن الإيمان الذي في القلب يكون تاماً بدون العمل الظاهر ، وهذا يقول به جميع المرجئة ا.هـ ( 7 / 364 ) وهذا لأن العمل ليس من الإيمان لذا تم بدونه .
(4) فهم يرجعون التكفير بالأعمال الظاهرة إلى أمر قلبي ، ولا يصفون هذا العمل بأنه كفر ، فمثلاً إذا اعترض عليهم بالإجماع على كفر الساب لله ، قالوا : نعم . كفر لكن للاستحلال لا للسب . قال ابن تيمية : ومنشأ هذه الشبهة التي أوجبت هذا الوهم من المتكلمين أو من حذا حذوهم من الفقهاء أنهم رأوا أن الإيمان هو تصديق الرسول فيما أخبر به ورأوا أن اعتقاد صدقه لا ينافي السب والشتم بالذات ، كما أن اعتقاد إيجاب طاعته لا ينافي معصيته ، فإن الإنسان قد يهين من يعتقد وجوب إكرامه ، كما يترك ما يعتقد وجوب فعله ، ويفعل ما يعتقد وجوب تركه ، ثم رأوا أن الأمة قد كفرت الساب فقالوا إنما كفر لأن سبه دليل على أنه لم يعتقد أنه حرام ، واعتقاد حله تكذيب للرسول ، فكفر بهذا التكذيب لا بتلك الإهانة ، وإنما الإهانة دليل على التكذيب ، فإذا فرض أنه في نفس الأمر ليس بمكذب كان في نفس الأمر مؤمناً ، وإن كان حكم الظاهر إنما يجري عليه بما أظهره ، فهذا مأخذ المرجئة ومعتضديهم ، وهم الذين يقولون : الإيمان هو الاعتقاد والقول وغلاتهم وهم الكرامية الذين يقولون هو مجرد القول وإن عري عن الاعتقاد ، وأما الجهمية الذين يقولون : "هو مجرد المعرفة والتصديق بالقلب فقط وإن لم يتكلم بلسانه " فلهم مأخذ آخر ، وهو أنه قد يقول بلسانه ما ليس في قلبه ، فإذا كان في قلبه التعظيم والتوقير للرسول لم يقدح إظهار خلاف ذلك بلسانه في الباطن كما لا ينفع المنافق إظهار خلاف ما في قلبه في الباطن ا.هـ ( الصارم المسلول ( 3/ 965 –966 )) .
تنبيهان :

الأول / أن هؤلاء لا يصفون السب وغيره من الأعمال المكفرة بالكفر ، فهم يقولون : ليس كفراً ولكنه دال على الكفر ، أو علامة عليه وقول أهل السنة السلفيين : أن السب كفر في ذاته ، وهو مستلزم لكفر الباطن ، أو دليل على كفر الباطن ، فلا يقع كفر في الظاهر إلا وهو مستلزم لكفر في الباطن – كما سبق نقله عن ابن تيمية -. وقال الشيخ حافظ الحكمي : اعلم أن هذه الأربعة ليست من الكفر العملي إلا من جهة كونها واقعة بعمل الجوارح فيما يظهر للناس ، فهي وإن كانت عملية في الظاهر ، فإنها مستلزمة للكفر الاعتقادي ولا بد ا.هـ ( أعلام السنة المنثورة ص 181 ) .

الثاني / أن الذي أُنكر على المرجئة عدم تكفيرهم للأعمال الكفرية – التي تضاد الإيمان من كل وجه أولا تحتمل إلا الكفر- لذات العمل كالسب ونحوه ، علماً أن قول مثل هذا في الأعمال غير الكفرية كالزنى والسرقة صحيح ، فلا يكفر بالزنى إلا بعد الاستحلال ، لأن ذات العمل ليس كفرياً .

(5) قال ابن تيمية : وقالت المرجئة على اختلاف فرقهم :

لا تذهب الكبائر وترك الواجبات الظاهرة شيئاً من الإيمان ، إذ لو ذهب شيء منه ، لم يبق منه شيء فيكون شيئاً واحداً يستوي فيه البر والفاجر ، ونصوص رسول الله صلى الله عليه وسلَّم وأصحابه تدل على ذهاب بعضه وبقاء بعضه كقوله :" يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان " ا.هـ مجموع الفتاوى ( 7 / 223 ) .

(6) هذا التصنيف ذكره ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 7/195) .
(7) ذكره ابن تيمية ( 7/ 543 ، 548 ، 195 ) .
(8) قال ابن تيمية : لكنهم – أي مرجئة الفقهاء - إذا لم يدخلوا أعمال القلوب في الإيمان لزمهم قول جهم، وإن أدخلوها في الإيمان لزمهم دخول أعمال الجوارح أيضاً فإنها لازمة لها ا.هـ مجموع الفتاوى ( 7 / 194 ) .

وهنا شيخنا العلوان ثبته الله وفك قيده يصفهم لنا بدقة

https://www.youtube.com/watch?v=NNwHa0G992M