الدرس الثاني

وصلى الله على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.

الدرس السادس

تابع العلامات الفرعية للرفع

الدرس الحادي عشر.

جوازم الفعل المضارع

جوازم الفعل المضارع عددها ثمانية عشر جازماً وهي: لَمْ، لَمَّا، ألَمْ، ألَمَّا، ولام الأمر والدعاء، ولا في النَّهيِ والدعاء، واِنْ، ومَنْ، ومهما، واِذْما، وأَيُّ، ومتى، وأَيَّانَ، وأينَ، وأَنَّى ، وحَيثُمَا، وكيفما، وإذا في الشِّعر خاصة.
هذه الجوازم تنقسم إلى قسمين: قسم يجزم فعلاً واحداً، وقسم يجزم فعلين.

القسم الأول: الجوازم التي تجزم فعلاً واحداً وهي: لَمْ، لَمَّا، ألَمْ، ألَمَّا، ولام الأمر والدعاء، ولا في النَّهيِ والدعاء.
1- لم: وهو حرف نفي وجزم وقلب.
مثال: قوله تعالى " لم يلدْ ولم يولدْ " يلد: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون.
وقوله " قل لم تؤمنوا ". تؤمنوا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.

2- لما: أيضاً حرف نفي وجزم وقلب.
مثال: قوله تعالى " كلا لما يقض ما أمره " يقض: فعل مضارع مجزوم بلما وعلامة جزمه حذف حرف العلة.

3- ألم: وهي (لم) زيدت عليها همزة التقرير.
مثال: قوله تعالى " ألم نشرحْ لك صدرك " نشرح: فعل مضارع مجزوم بألم وعلامة جزمه السكون.
وقوله تعالى " أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ". تر: فعل مضارع مجزوم بألم وعلامة جزمه حذف حرف العلة لأنه معتل الاخر.

4- ألما: وهي (لما) زيدت عليها الهمزة.
مثال قول الشاعر عمرو بن كلثوم:
إليكم يا بني بكر إليكم *** ألما تعرفوا منا اليقين
فـ "تعرفوا" فعلٌ مضارعٌ مجزومٌ بـ "ألمّا"، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.

5- لام الأمر ولام الدعاء، ويُفرق بينهما بأن لام الأمر تكون من الأعلى للأدنى، ولام الدعاء تكون من الأدنى للأعلى، في نحو قول الله عزّ وجلّ ﴿ وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ ﴾ [الزخرف: 77]، هذه تُسمّى بلام الدعاء لأنها من الأدنى إلى الأعلى، أما إذا كانت من الأعلى إلى الأدنى كقول الله عزّ وجلّ ﴿ لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ ﴾ [الطلاق: 7]، فاللام هنا هي لام الأمر. (ليقض) اللام لام الدعاء، و(يقض) فعل مضارع مجزوم بلام الدعاء وعلامة جزمه حذف الياء لأنه معتل الآخر، و(ينفق) فعل مضارع مجزوم بـ"لام" الأمر وعلامة جزمه السكون.

6- لا في النَّهيِ والدعاء: كما قيل في "لام الأمر والدعاء" كذلك يُقال في "لا" الناهية والدعاء، لأن "لا" الناهية هي التي يكون الأمر فيها من الأعلى إلى الأدنى، وأما "لا" الدعائية فهي بعكسها، يكون من الأدنى إلى الأعلى، فالصيغة صيغة نهي لكن لا يصح للعبد أن ينهى ربه فتسمى "لا" الدعاء تأدباً مع المدعو.
مثال على لا الناهية: قوله تعالى " فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَامْضُواْ حَيْثُ تُؤْمَرُونَ }الحجر65 "وَلاَ يَلْتَفِتْ" "لا" ناهية "يلتفت" فعل مضارع مجزوم بـ"لا" الناهية وعلامة جزمه السكون.
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحدٍ ذهبًا ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه ). فهنا "لا" ناهية "تسبوا" فعل مضارع مجزوم بـ"لا" الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.

مثال على لا التي للدعاء: قوله تعالى " رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ".
تؤاخذ: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون.
تحمل: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون.

////

يُتبع في درسٍ قادم - بإذن الله -.

و قد ذكر المؤلف -رحمه الله تعالى- ابن آجروم الفاسي

قال المصنف رحمه الله تعالى: بَابُ اَلْعَوَامِلِ اَلدَّاخِلَةِ عَلَى اَلْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ
وَهِيَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ كَانَ وَأَخَوَاتُهَا وَإِنَّ وَأَخَوَاتُهَا وَظَنَنْتُ وَأَخَوَاتُهَا فَأَمَّا كَانَ وَأَخَوَاتُهَا, فَإِنَّهَا تَرْفَعُ اَلِاسْمَ, وَتَنْصِبُ اَلْخَبَرَ, وَهِيَ كَانَ, وَأَمْسَى, وَأَصْبَحَ, وَأَضْحَى, وَظَلَّ, وَبَاتَ, وَصَارَ, وَلَيْسَ, وَمَا زَالَ, وَمَا اِنْفَكَّ, وَمَا فَتِئَ, وَمَا بَرِحَ, وَمَا دَامَ, وَمَا تَصَرَّفَ مِنْهَا نَحْوَ كَانَ, وَيَكُونُ, وَكُنْ, وَأَصْبَحَ وَيُصْبِحُ وَأَصْبِحْ, تَقُولُ "كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا, وَلَيْسَ عَمْرٌو شَاخِصًا" وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

باب كان وأخواتها

و العوامل جمع عامل يعني أداة من الكلام تدخل على الجملة الإسمية: المبتدأ و الخبر فتُحدث تغييرا في حكمه الإعرابي. و لذلك تسمى عند النحاة النواسخ: نواسخ المبتدأ و الخبر لأنها تنسخ الحكم الإعرابي السابق.

أُولى هذه النواسخ : هي كان وأخواتها: ترفع الإسم وتنصب الخبر ..يعني ترفع الكلمة الأولى و تُسمى اسم كان، تشبيها بالفاعل و تنصب الكلمة الثانية، الخبر، تشبيها بالمفعول. وتُسمى خبر كان.

كان وأخواتها: أفعال ناسخة وهي ثلاثة عشر فعلاً، و العلماء قسموها من حيث العمل إلى :
1- ما يعمل بدون شرط..وهي ثمانية (( كان، صار، ليس، أصبح، أمسى، أضحى ، وظلّ، وبات )) {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [(73) الأحزاب]، و إعراب ذلك: الواو: حرف عطف، و كان فعل ماض ناقص ترفع الاسم و تنصب الخبر، و الله: اسم كان مرفوع و علامة رفعه الضمة في آخره، وغفورا: خبرها منصوب بها و علامة نصبه الفتحة. رحيما: نعت لغفورا والنعت تابع للمنعوت في إعرابه
المثال الثاني {فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا } [(103) آل عمران]
الفاء حرف عطف، أصبح: من أخوات كان، فعل ماض ناقص ترفع الاسم و تنصب الخبر و التاء ضمير متصل في محل رفع اسم أصبح، بنعمته: جار و مجرور ونعمة مضاف و الهاء مضاف إليه
إخوانا: خبر أصبح منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره،
ومثاله أيضا { لَيْسُوا سَوَاءً } [ 113 آل عمران ] و {ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا}(58) النحل ]
2- ومنها ما يشترط لعملها شرط .. وهي الأربعة الباقية ((مازال ، ومابرح، وماانفك، وما فتئ )) فيتقدم عليها نفي ..بـ ( ما أو لا ) ..أو يتقدمها نهي .. بـ (لا) أو دعاء أيضا بـ (لا) .. أو ما شابه ذلك ..
({لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ}(91) طه. {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ} (118) هود:
و إعرابها: الواو: حرف عطف ولا النافيه، [[و لا النافية لا تعمل إلا في لغة قليلة و في الاصل عند العرب فلا النافية لا تعمل في الجملة التي بعدها]].
يزالون: يزال فعل مضارع مرفوع و علامته ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة متصرف من أخوات كان، تنصب الاسم و ترفع الخبر، اسمها الواو ضمير متصل
مختلفين: خبرها منصوب و علامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
{قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ}
"تفتأ" أي: ما تفتأ، لكنها حذفت "ما" هنا، وهي مقدرة ومنوية،
3- -
وأما دام ..لا بد أن يتقدمها حرف ما المصدرية الظرفية ..
شرح معنى ما المصدرية الظرفية ..: عندما نقرأ قول الله تعالى {‎وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا} (31) مريم
التقدير: مدة دوامي حيا، فمدة: ظرف، ودوامي: مصدر. هذه تقدم عليها( ما) يقولون هذه ( ما) المصدرية الظرفية
أما المصدرية فلأنها تُؤول بمصدر، و أما الظرفية فلأنها تدل على ظرف زمني .. فمعنى مادمت حيا أي مدة دوامي حيا فالدوام مصدر ..والذي جعلنا نقدر له المصدرية هو تقدم (ما) هذه عليه ..أما الظرفيه فهو تقدير المدة الزمنية
لأن( ما ) هذه مع الفعل الذي بعدها يقدر بمصدر معه زمن ..فتسمى حينئذ بـ ما المصدرية الظرفية ..
الإعراب: الواو: حرف عطف، أوصى: فعل ماضي مبني على الفتح منع من ظهورها المناسبة.. فاعلها مستتر جوازا الياء في محل نصب مفعول به. بالصلاة: جار و مجرور إلى أن قال ما دمت فعل ماض ناقص تعمل عمل كان ترفع الاسم و تنصب الخبر، والتاء: ضمير متصل مبني على الضم فى محل رفع اسمها، و حيا: خبر دام منصوب و علامة نصبه الفتحة في آخره. فإذن

(وَمَا تَصَرَّفَ مِنْهَا نَحْوَ كَانَ، وَيَكُونُ، وَكُنْ، وَأَصْبَحَ وَيُصْبِحُ وَأَصْبِحْ،
هل جميع أخوات كان تتصرف إلى المضارع و الأمر؟ الجواب: لا، بل هي باعتبار التصرف على ثلاثة أقسام:

أ- لايتصرف بحال: ليس / دام
ب- تصرفا ناقصا مضارع فقط : زال فتىء برح
ج- تصرفا تاما{حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ}[(99) يونس ] حتى: حرف غاية و نصب يكونوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا و علامة نصبه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة و يكون: متصرف من كان ترفع الاسم و تنصب الخبر، والواو ضمير متصل، مؤمنين: خبرها منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم .
مثال آخر كذلك في قوله تعالى: {قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا}[ (50) الإسراء] و هكذا. اعرابها: كونوا: الواو اسمها و حجارة خبرها .

بالنسبة لـ ( ليس ) صيغتها ليست على صيغة الأفعال لذلك وقع الخلاف فيها هل هي إسم أو حرف ؟

هناك من يقول أنها حرف ويستدلون على ذلك بأدلة منها :
1-أنها تدل على النفي.. والنفي من المعاني التي من شأنها أنها تُؤدّى بحروف وهي تشبه (ما) النافية و( ما) حرف
2-أيضا هي جامدة لا يأتي منها مضارع ولا أمر ..فليست صيغتها صيغة الأفعال حتى نقول عنها أنها فعل ..
من جانب آخر أكثر النحويين على أن "ليس" فعل وهم يستدلون على ذلك بما سبق أن ثبتوه أن الأفعال يستدل عليها بعلاماتها ..وهي دخول تاء التأنيث أو تاء الفاعل عليها

الخلاصة: أن هذه الأفعال الناسخة ما كان منها يتصرف فإنه يعمل عمله ..وما كان منها لا يتصرف فإنه يكتفى به وحده ..
المصنف بعد ذلك يبدأ بالتمثيل لبعضها ليختم به الباب مبينا أسماءها وأخبارها ....فيقول :

تَقُولُ "كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا، وَلَيْسَ عَمْرٌو شَاخِصًا" وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.وترتيب الجملة الإسمية التي دخل عليها فعل ناسخ هي أن نأتي بالفعل الناسخ ثم المبتدأ الذي هو اسمها ثم خبرها.
قد يُخالف هذا الترتيب فيتقدم الخبر الذي هو آخر ركن من أركان هذه الجملة فيكون في البداية وهذا يجوز فتقول: [كان أخوك كريماً ] يصح أن تقول: [كريماً كان أخوك] لعلة بلاغية وهي التأكيد على مسألة، واستثنوا من ذلك دام/ وليس قالوا أن دام هذه لابد لها من شرط وهو تقدم (ما) المصدرية الظرفية وهي حرف لا يتقدم عليه ما بعده ومن ثم لا يجوز أن يتقدم عليها أخبارها ..
(وكان حقا علينا نصر المؤمنين)
وبعضهم استثنى ليس وهم البصريون قالوا: إن ليس لا يصلح أن يتقدم عليها خبرها: ليس الرجل حاضراً ..لا يصلح أن تقول ..حاضرا ليس الرجل..
وبعضهم أجاز وهم الكوفيون التقديم. والسلامة في منع تقدم الخبر على ليس ..
هذا بالنسبة لتقدم الخبر على فعله الناسخ أما تقدم الخبر على اسمه ( المبتدأ ) فهذا بإطلاق
والتقديم والتأخير يُلجأ إليه لعلل بلاغية إما الحصر أو التأكيد وإما الاعتناء بالمقدم
{وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ}[ (47) الروم ]، إذن خبر كان هو حقا وقد تقدم على الإسم، و أما نصر المؤمنين فهو اسم كان.

**هذه الأفعال الناسخة كان وأخواتها تستعمل ناقصة، وتستعمل تامة فقد يكون لها فاعل {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ}/ {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} [(280) البقرة] / [(17) الروم]
*استثنى العلماء :( فتئ – وزال – وليس ) هذه الأفعال الثلاثة لا تُستعمل إلا ناقصة أما العشرة الباقية فتكون تامة وتكون ناقصة ..فتقول مثلا في أمسى أمسينا ..وفي أضحى أضحينا
دام لم يستخدمها العرب تامة لأن التام ينبغي أن يدل على فعل يوقعه ما بعده وهو الفاعل..
( فتئ – وزال – وليس ) هذه الأفعال ليس لها معنى يوقعها الفاعل بعدها ويكتفى به وإنما هي تدل على جمل كاملة بعدها عبارة عن مبتدأ وخبر تنسخ حكمه وهي عند النقصان تتقارب معانيها..
الأفعال الناسخة عند التمام تختلف معانيها و عند النقصان تتقارب معانيها وكلها تكاد تؤدي معنى التحول من حال إلى حال

ظن وأخواتها

قال المؤلف -رحمه الله-: وَأَمَّا ظَنَنْتُ وَأَخَوَاتُهَا: فَإِنَّهَا تَنْصِبُ الْمُبْتَدَأَ وَالْخَبَرَ عَلَى أَنَّهُمَا مَفْعُولَانِ لَهَا، وَهِيَ: ظَنَنْتُ، وَحَسِبْتُ، وَخِلْتُ، وَزَعَمْتُ، وَرَأَيْتُ، وَعَلِمْتُ، وَوَجَدْتُ، وَاتَّخَذْتُ، وَجَعَلْتُ، وَسَمِعْتُ؛ تَقُولُ: ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا، وَرَأَيْتُ عَمْرًا شاخصًا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

حكم ظن وأخواتها:-أنها تنصب المبتدأ والخبر على أنهما مفعولان لها، بدليل الإستقراء تطلب مفعوليْن؛ الأول يُسمى المفعول الأول، والثانى المفعول الثانى. بمعنى:- إذا دخلت ظن وأخواتها على الجملة الإسمية، على المبتدأ والخبر قلبت المبتدأ و الخبر فجعلت المبتدأ مفعولا به أولا، والخبر مفعول به ثانى. ذكر المؤلف أخوات ظن، وذكر أمثلة لها. قال النُحاة:-
1]- حكم ظن وأخواتها: تنصب المبتدأ وتنصب الخبر.
2]- ظن وأخواتها تنقسم من حيث المعنى إلى قسمين:-
أ-أفعال قلوب ب- أفعال تصيير
أ- أفعال القلوب:- سُميت بذلك لأنها قائمة بالقلب متعلقة به، ليس لها علاقة فى الجوارح الظاهرة، فهى أفعال تدل على عمل من أعمال القلب، تدور حول العلم والظن والشك وكل ذلك من أعمال القلوب، وهى: [ظننت –حسبت – زعمت – خلت – حجوت- عددتُ_ علمتُ– رأيت- وهبْت- ألفيتُ-تَعَلَمْ =بصيغة الأمر بمعنى: إعلم]، أفعال كلها تدور حول معنى أفعال القلوب.
ب-أفعال تصيير:-سُميت بذلك لأنها تدل على تحويل الشئ من حال إلى أخرى.
وهى:[جعلت –صيرتُ - رددتُ– وهبْت – اتخذت].
إذن هذه الأفعال الخمس كلها تدل على تحويل الشئ من حالة إلى أخرى.

ملحوظة 1:- هذا التقسيم باعتبار المعنى؛ وإلا فهى جميعا تعمل عمل ظن.
ظننتُ: [ظننتُ زيدا قائما]. الإعراب: ظننتُ: فعل وفاعل
زيدا: مفعول به أول منصوب وعلامة النصب فتح آخره.
قائما: مفعول به ثانى منصوب وعلامة نصبه فتح آخره
مثال أخر: قول الشاعر لبيد:-
حسبتُ التُقى والجودَ خيرَ تجارة رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا

حسبْتُ:-فعل وفاعل. حسبْتُ: بمعنى تيقنتُ، فعل ماضى مبنى على السكون، وذلك لاتصاله بالضمير المرفوع المتحرك، التاء: ضمير متصل فى محل رفع، فاعل. التُقى: مفعول به أول منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدرة،
والجودَ: معطوف، خيرَ: مفعول به ثانى مفتوح أخره.
خلتُ: [خلتُ الطالبَ نائمًا]: خلتُ: فعل ماضى من أخوات ظن تنصب مفعوليْن والتاء ضمير متصل فى محل رفع فاعل. الطالبَ: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة. نائما: مفعول به ثانى منصوب وعلامة نصبه الفتح .
زعمت: كقول أبى أمية الشاعر :-
زَعمتْنى شيخًا ولستُ بشيخٍ إنما الشيخُ مَن يدبُّ دبيبًا

زعمتنى: زعم فعل ماضى من أخوات ظن ينصب مفعولين والتاء للتأنيث، و
الفاعل ضمير مستتر تقديره هى. الياء ضمير متصل فى محل نصب مفعول به أول. شيخا:-مفعول به ثانى منصوب.
جعلت: قال تعالى {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَٰنِ إِنَاثًا} (19) الزخرف)
جعل:-فعل ماضى مبنى على الضم، أو الفتح المقدر، واو الجماعة فاعل،
الملائكةَ: مفعول به أول منصوب، إناثا: مفعول به ثانى .
عددت: كما فى كلام الشاعر النعمان :-
فلا تَعدُدْ المولى شريكَك فى الغنى ولكن المولى شريكك فى العُدم

ف: حرف عطف، لا: ناهية، تعدد: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامه الجزم السكون. المولى: مفعول به أول منصوب وعلامة النصب الفتحه المقدرة على آخره. شريكَ: مفعول به ثانى منصوب.
هَبْ: قول الشاعر
فقلتُ أَجرنى أبامالكِ وإلا فهَبْنى امرءً هالكًا

فهبنى: الفاء رابطة لجواب الشرط، هبْنى – فعل أمر مبنى على السكون من أخوات ظن، تنصب مفعولين، والنون للوقاية، والياء: ضمير متصل فى محل نصب مفعول أول، أمراء: مفعول ثانى.
رأيتُ: قال تعالى ﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا ﴿6﴾ [المعارج]، أي يعتقدونه يظنون يوم القيامة بعيدا، من أفعال القلوب فهي إذن ناسخة، ولذلك نعربها: إن: حرف توكيد تنصب الإسم وترفع الخبر، والهاء: ضمير متصل فى محل نصب إسمها، يرون: فعل مضارع مرفوع - لتجرده عن الناصب والجازم- من أخوات ظن ينصب مفعوليْن، وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول أول. وبعيداً: مفعول ثاني، منصوب.
﴿وَنَرَاهُ قَرِيبًا﴾: أيضاً نرى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن، الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول أول. وقريباً: مفعول ثانٍ، منصوب. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
علمتُ: قال تعالى (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ) (10 الممتحنة) علمت: فعل ماض ينصب مفعوليين والواو ضمير فى محل رفع فاعل. هن: ضمير متصل فى محل نصب مفعول به أول. مؤمنات: مفعول به ثانى منصوب وعلامة النصب الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
وجدتُ: قال تعالى {تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا) (20 المزمل}
تجدوه: جواب شرط متقدم -(وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا)- فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وهو من أخوات ظن ينصب مفعولين. واو الجماعة: ضمير متصل فى محل رفع فاعل، والهاء: ضمير متصل فى محل نصب مفعول به أول.
خيرا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ألفيت: قال تعالى {إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ} (69 الصافات)
ألفوا: من أخوات ظن -بمعنى وجدوا- تنصب مفعوليْن،
أبائَهم:-مفعول به أول، ضالين:-مفعول به ثانى

2-أفعال التصيير:-
جعل: قال تعالى: {فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} (23 الفرقان)
رددتُ: قال تعالى
{لَوْ يَرُدُّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا} يردون: فعل مضارع من الأفعال الخمسة، مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل، الكاف مفعول أول، كفارا مفعول ثانى.
اتخذتُ: قال تعالى {وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً} [النساء: 125]، يعني صيره كذلك، جعله كذلك، ولذلك أصله إبراهيم خليل مبتدأ وخبر دخل عليه الفعل الناسخ، اتخذ فنصب الأول مفعولاً أولا، والثاني مفعولاً ثانيا، ولفظ الجلالة فاعل.
صَيرتُ: [صيرتُ الخشبَ بابا]
هبْ: [وهَبْنى اللهُ فداءَك] أي جعلني الله فداك، وهبني الياء مفعول أول، وفداءك مفعول ثاني. وهذه الأمثلة لظن وأخواتها وقد لاحظنا أنها تنصب مفعوليْن.

***لكن، هل حكم ظن وأخواتها تنصب مفعوليْن دائمًا؟

الجواب: التفصيل فى ذلك: وذلك أن ظن وأخواتها على قسميين:-
أ-القسم الأول:- يعمل أبدا سواءً تقدم إسمها أو تأخر وهذا القسم جميع أفعال التصيير الخمسة، وفعليْن من أفعال القلوب وهما [هَبْ وتعلم]، وهذا دائما يعمل.

ب-القسم الثانى:- بقيه أفعال القلوب:- فلها ثلاث أحوال:-
1- الإعمال: تعمل إذا كانت على الأصل: بمعنى ألا يتقدم الإسم على ظن وأخواتها فإنها تكون هنا عاملة تنصب المبتدأ والخبر على أنهما مفعولان لها.
2-الإلغاء، 3- التعليق،
أما عملية الإلغاء والتعليق فلا يدخلان فى شئ من أعمال التصيير. ولا فى فعل من أفعال القلوب الجامدة التى لا تتصرف.

1- الحالة الأولى الإعمال وقد بيناها فى الأمثلة السابقة.
2- الحالة الثانية : [الإلغاء: إبطال العمل لفظًا ومحلاً]، ذلك لضعف العامل لكونه توسط بين المبتدأ والخبر، فكأن ظن وأخواتها فى هذا المكان غير موجودة، [[وذلك لأن العملَ إما أثرٌ لفظى وإما محلا]]، [رأيت خالدًا وهذا]: العمل اللفظى: أى أن خالدًا منصوب بالفتحة لفظًا، وهذا: إسم إشارة فى محل نصب معطوف على منصوب، وهنا نقول منصوبٌ محلاً.

والإلغاء له صورتان: [وهذا الإلغاءُ جائزٌ، لا واجبٌ]

1-أن تتوسط ظن وأخواتها بين المبتدأ و الخبر: [أحمدُ ظننتُ جالسٌ].
ظن: توسطت بين المبتدأ والخبر فبطل عملها؛ فلن تنصبَ المبتدأ ولا الخبر.
أحمدُ: مبتدأ مرفوع وعلامة الرفع الضمة، جالس: خبر المبتدأ مرفوع. لكن ([فى حال توسط العامل؛ يكون إعماله أقوى من إلغائه])، أى: [أحمدَ ظننتُ جالسًا]

2-أن تتأخر عنهما. [أحمدُ جالسٌ ظننتُ]. أحمدُ: مبتدأ، جالسٌ: خبر، ظننتُ لا تأثير لها. فالأصل أن يكون العامل فى الأول؛ فلما أتى آخرًا، لم يكن له فائدة.
([فإلغاءُ العامل المتأخر أقوى من إعماله])

الحال الثالثة: التعليق: [التعليق: إبطالُ عمل العامل –وجوبًا- لفظًا لا محلاً ].
لماذا؟ إذا جاء بعد العامل =ظن وأخواتها= ما حقه التقديم -يسمى عند النحاة: ماله صدر الكلام- كلمة؛ فإن العامل يُعلق لفظًا لا محلاً، وذلك إذا وقع بعد ظن وأخواتها ([لام الإبتداء أو ما النافية أو إنْ النافية أو همزة الإستفهام]). كلها حروف حقها التقديم فى الكلام: ففى الأصل يجوز أن تقول زيدٌ قائمٌ، أو قائمٌ زيدٌ، لكن لما اقترن بزيد لام الإبتداء؛ وجب تقديم زيد فى الكلام: [لزيدٌ قائمٌ / أزيدٌ قائمٌ ؟ / إنْ زيدٌ قائمٌ / لا زيدٌ قائمٌ]، فإذا وقعت أى هذه الصور بعد ظن وأخواتها؛ وجب تعليق العامل لفظًا لا محلاً،

لام الإبتداء: [ظننتُ لخالدٌ جالسٌ]. ظننتُ:-فعل وفاعل
لخالد: اللام لام الإبتداء وخالد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
جالسا: خبر المبتدأ مرفوع. والشاهد ((وجملة المبتدأ والخبر فى محل نصب سادةٌ مسدَ مفعولى ظن. مفعول أول ومفعول ثانى)).
ما النافية: قال تعالى: (لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَٰؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ) (65) الأنبياء]، [لَقَدْ عَلِمْتَُ مَا زيدٌ قائمٌ ولا عمرُو]،
إنْ النافية: [عَلِمْتَُ إنْ زيدٌ قائمٌ ولا عمرُو]،
همزة الإستفهام: [عَلِمْتَُ أَ زيدٌ قائمٌ]

الحاصل فى ذلك: أن أفعالَ القلوب المتصرفة كلها لها ثلاثة أحوال:
الحال الأولى:-الإعمال:- تعمل على الأصل: إذا تقدمت على الإسم والخبر.
الحال الثانية:-الإهمال:-عملها يبطل لفظًا ومحلاً: إذا توسط العامل بين الإسم والخبر أو تأخر عن الإسم والخبر؛ فيجوز فى هذه الحال الإعمال و الإهمال.
الحال الثالثة:-التعليق: العامل يبطل عمله لفظًا وجوبا ولكن يبقى عمله محلاً، ظابط ذلك إذا [وقع بعده ما حقه التقديم من الكلام، أى ما له صدر الكلام، كـ : (لام الإبتداء وما النافية وإن النافية وهمزة الإستفهام].

*** يجوز حذف المفعولين أو أحدهما لفعل ظن أو أحد أخواتها إذا دل الكلام على هذا المحذوف.
حذف المفعولين: قوله تعالى (أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) (62) القصص]
أين المفعول الأول والثانى لفعل تزعمون؟ محذوفان لدليل ماقبلهما عليهما،
والتقدير: تَزْعُمُونَهم شركائى، هم: مفعول أول، شركائى: مفعول ثانى.
حذف أحد المفعولين: إذا سئلتَ: [مَنْ ظننتَه قائمًا؟ فتقول: [ظننتُ عمرًا]: هنا حذفت المفعول الثانى: قائمًا، لدلالة أول الكلام عليه. أصلها: ظننتُ عمرًا قائمًا.

ملحوظة2: "ظن وأخواتها": بحسب معناه، لذلك الأصل في "عَلِمَ"، "ظن"،"رأى": علمية، يعني "اعتقد": (إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا) أنها نواسخ من أفعال القلوب، كلها تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، لكنها [تخرج من أفعال القلوب، وتنصب مفعولاً واحدًا، كما قال ابن مالك في الألفية:

لِعِلْمِ عِرْفَانٍ وَظَنِّ تَهمَة ** تَعْدِيَةٌ لِوَاحِدٍ مُلْتَزَمَة

1- إذا جاءت "عَلِمَ" بمعنى "عَرِفَ"، {لَقَدْ عَلِمْتَ مَاهَؤْلاَءِ يَنْطِقُوْنَ}،
2-و"ظَنَّ" بمعنى "اتهم" كقوله تعالى: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ}، بمتهم،
3- و"رأى" بمعنى "أبصر"، [رأيتُ طائرًا]، رأى: تَرِدُ بمعنيين: -الرؤية البصرية: بمعنى نظر إلى الشيء، فهنا ليست من أفعال القلوب لأن الأمر هنا محسوس، فلا تدخل في باب النواسخ وأيضا لا تدخل على المبتدأ والخبر أصلا، وإنما هي من الأفعال المتعدية تنصب مفعولا واحدا. -الرأي: وهي هنا من أفعال القلوب: [رأيتُ العلمَ نافعًا]، أي ظننته أو اعتقدته كذلك0قال تعالى {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا 6{وَنَرَاهُ قَرِيبًا} 7 [المعارج]، أي يعتقدونه يظنون يوم القيامة بعيدا، من أفعال القلوب فهي إذن ناسخة،

الأصل والغالب في "ظن" أن تكون للعلم غير المتيقن ولكن تدل على الرجحان في الخبر، لكنه يرد في لغات العرب استعمال الظن بمعنى اليقين، مثاله: قوله تعالى: {وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ (45) الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} (46) فالخاشعون يتيقنون بلقاء الله،

"عد المصنف وجعل من ضمن ظن وأخواتها "سمعت" × ولم يعدها أكثر النحويين لا من أفعال القلوب ولا من أفعال التصيير وسبقه بذلك أبو علي الفارسي"

ملحوظة 3: المصنف عندما تكلم عن النواسخ لم يذكر "أفعال المقاربة" تعامل معاملة "كان وأخواتها" وتذكر عادة ملحقة بـ"كان وأخواتها" لأنها تعمل عملها ترفع المبتدأ وتنصب الخبر0
*ما المقصود بـ " أفعال المقاربة؟

أفعال تدل على قرب حصول الشيء، وبعضها يدل على رجائه، وبعضها يدل على الشروع فيه: أفعال المقاربة مثل "كاد، أوشك، اقترب" مثال: [كاد الليلُ أن يطلع] ، [أوشك الظلم أن ينجلي]
أفعال الرجاء: يدل على توقع حصول الشيء ورجائه :"حرى، عسى "
أفعال الشروع: وهي تدل على البدء في فعل أخبارها "جعل، طفق، شرع، أخذ" مثل: [جعل فلان يفعل كذا]0
*جميعها تسمى "أفعال المقاربة": [ويُلحِقها النحويون بـ"كان وأخواتها" لأنها تعمل عملها إلا أنهم يميزونها لأنها تتفرد بأن أخبارها لا تكون إلا جملة فعلية منصوبة بـ أنْ، ويكون فاعلها ضمير مستتر يعود على أسمائها]
مثال: [أوشك الفجر أنْ يطلعَ]، الفجر: إسم أوشك مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، "أن يطلع": جملية فعلية، أن: أداة نصب، يطلع: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، الفاعل: ضمير مستتر تقديره هو يعود على إسم أوشك "الفجر"، والجملة الفعلية في محل نصب خبر "أوشك"

بَابُ اَلنَّعْتِ

أنهينا الأنواع الأولى من المرفوعات ثم انتقل المؤلف -رحمه الله- إلى بيان التوابع، فبدأ ببابِ النعتِ. "و التوابعُ أربعةٌ: التوابع جمع تابع و سُميت بذلك لأن كل نوع من هذه الأنواع الأربعة تابع لمتبوعه مشارك لما قبله في أمرين: موضعها ومنزلتها، و في إعرابها، و ليس حالاً و لا تمييزًا، فليس لها أحكام في ذاتها لكن أحكامها تابعة لما قبلها "لمتبوعتها" فإذا كان المتبوع مرفوعًا كان التابع مرفوعًا و إذا كان منصوبًا كان التابع منصوبًا و هكذا .. فيشاركه في حكم الإعراب، " و منهم من يجعلها خمسة عطف بيان و عطف نسق، لكن الأصح والأقرب أربعة.

بدأ المؤلف ببيان النوع الأول فقال: اَلنَّعْتُ تَابِعٌ لِلْمَنْعُوتِ فِي رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ، وَتَعْرِيفِهِ وَتَنْكِيرِهِ; تَقُولُ: قَامَ زَيْدٌ اَلْعَاقِلُ، وَرَأَيْتُ زَيْدًا اَلْعَاقِلَ، وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ اَلْعَاقِلِ.
ثم انتقل بعد ذلك لبيان المعرفة و النكرة. إذن المؤلف عرف النعت بحكمه و قال تابع للمنعوت في رفعه ..الخ. و من النحاة من يسميه باب الصفة، و لا مشاحة في الاصطلاح يعني سواء سمينا ذلك باب النعت أو باب الصفة فكل ذلك جائز و صحيح، لأن المعنى واحد. ومن النحاة من يقول: هو التابع المبين معنى متبوعه. المهم أن النعت أو الصفة هو ما كان تابعا لمتبوعه. [الأصل في النعت أن يكون وصفا مشتقا أو يكون مؤولا بالمشتق].

**النعت قسمان إما مشتقا و إما مؤولا بالمشتق:

القسم الأول أن يكون النعت مشتقًا: معنى المشتق: هو ما أُخذ من المصدر و دل على الحدث وصاحبه، مثل اسم الفاعل: الضارب، اسم المفعول: المضروب، و أمثلة المبالغة: ضرَّاب، الصفة المشبهة: الحسن، اسم التفضيل: أعلم، أنواعها خمسة مشتقة تدل على الحدث وصاحبه: [هذا رجلٌ ضاربٌ]، [هذا عبدٌ مضروبٌ] ، [هذا رجلٌ ضرابٌ]، [رأيت رجلاً حسنَ الوجه]، [مررتُ برجل أعلمَ منك].

القسم الثاني أن يكون مؤولا بالمشتق: يعني أن يكون جامدا، لكنه يفيد معنى المشتق، مثل إسم الإشارة وإسم الموصول، ذو: بمعنى صاحب وأسماء النسب، وكذلك ما يدل على الكمال و شبه الجملة، و هذا الجامد أشبه المشتق لأنه يدل على معنى ما يدل المشتق، مثلا: [مررتُ بزيدٍ هذا]، هذا: جامد ليس مشتقًا من العاقل، لكن أولناه إلى المشتق ومعنى هذا: الحاضر، أو [مررتُ بالذي أكلَ] أي المعلوم أكله وهكذا..

**النعت قسمان: حقيقي و سببي

القسم الأول نعت حقيقي: هو التابع المبين صفة متبوعه: [مررتُ بخالدٍ الفارسِ] أو [مررتُ بالشيخِ الفقيهِ] فهو نعت حقيقى لأنه يعود إلى المتبوع نفسه.

القسم الثاني نعت سببي: وهو المكمل متبوعه ببيان صفة ما تعلق به، فإذن هنا النعت السببي لا يرجع إلى المتبوع و لكن يرجع إلى شيء له سبب بالمتبوع، وهو الذي يرفع اسمًا ظاهرًا له علاقة بالمنعوت: [جاءتْ هندٌ القائمُ أخوها]، أو [مررتُ بامرأةٍ مسلمٍ أبوها] فهذا النعت الذي هو الإسلام يعود إلى أبى المرأة –فإذن- هو نعت سببي أي تعلق بسبب المتبوع و لم يتعلق بالمتبوع تقول: [جاءني غلامُ امرأةٍ ضاربتُه هي]، [رأيت رجلاً كريمةً أمُه]، [رأيت رجلاً تقيًا أبوه]، [جاء زيدٌُ القائمةُ أمُه]: قائم إسم فاعل يعمل عمل الفعل يرفع الفاعل وينصب مفعولا به، أمه فاعل، [مررتُ بامرأةٍ قائمٍ أبوها]

فالحاصل في ذلك أن النعت قسمان نعت حقيقي ما تعلق بالمنعوت نفسه و نعت سببي ما تعلق بما له سبب و علاقة بالمنعوت.

المسألة الثالثة: حكمُ النعتِ

المؤلف -رحمه الله- ذكر أن النعت يتبع المنعوت في اثنين من خمسة فيتبعه:
1- في حكم الإعراب في النصب أو الرفع أو الجر، 2- في التعريف والتنكير
و لكن كلام المؤلف هنا على سبيل الإيجاز فقط، وإلا فهي أربعة جهات
[فالنعت الحقيقي يتبع منعوته في أربعة من عشرة]: فيتبعه في:
1- حكم الإعراب في رفع و نصب و خفض، فإما أن يكون منصوبا مثله أو مرفوعا مثله أو مجرورا مثله،
2- التعريف و التنكير: [قام زيدٌ العاقلُ]: الإعراب: جاء: فعل ماض، و زيد فاعل مرفوع والعاقل نعت مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره تابع لمنعوته.
العاقل: نعت لزيد قد تبعه في أربعة من عشر زيد مرفوع فكان النعت مرفوعا، وهو مفرد ومعرفة ومذكر، وكذلك [جاءتْ هندٌ العاقلةُ]، [مررتُ برجلٍ عاقلٍ]، [جاء الزيدان العاقلان]، و[ رأيتُ الزيديْن العاقليْن] إلى غير ذلك،
3-الإفراد والتثنية والجمع [جاء زيد العاقل، الزيدان العاقلان، الزيدون العاقلون]
4- التذكير و التأنيث تقول: [ جاء زيد العاقل] و [جاءت هند العاقلة]،

[إذن النعت الحقيقي يتبع منعوته في أربعة من عشرة].
فالإسم الواحد يجتمع فيه من هذه العشر/ أربع حالات: واحد من الحالة الإعرابية ، وواحد من التذكير أو التأنيث، وواحد من التنكير أو التعريف، واحد من الإفراد أو التثنية أو الجمع: النعت الحقيقي: وهو الذي يصف ما قبله: "هذا رجل كريم" فلا بد أن يطابقه في أربعة من العشرة الماضية: "كريم": مرفوع ونكرة ومذكر ومفرد، فتابعه في كل الأمور التي يتابع فيها المنعوت.

مسألة التبعية: تختلف في النعت الحقيقي عن النعت السببي

أما [النعت السببي فيتبع منعوته في اثنين من خمسة]:

1- في حكمه الإعرابي الرفع و النصب و الجر، 2- في التعريف و التنكير
أما التذكير و التأنيث و الإفراد و التثنية و الجمع فلا يتبعه فيها، لكن يرفع اسمًا ظاهرًا يرتبط بالمنعوت تقول مثلا: [جاء زيدٌ القائمةُ أمُهُ]، جاء: فعل ماض مبني على الفتح، زيد: فاعل مرفوع، القائمةُ: نعت لزيد و هو يتبع منعوته في الرفع و علامة رفعه الضمة و- قائم اسم فاعل يعمل عمل الفعل يرفع الفاعل و ينصب المفعول- و أمه: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة في آخره. أما في التذكير والتأنيث و الإفراد والتثنية والجمع فانه يتابع مرفوعه وهو "الأم" في المثال السابق 0

و [مررتُ برجليْن قائمٍ أبوهما] فالنعت هنا مفرد و المنعوت مثنى وذلك لأن هذا النعت لا يتعلق بمنعوته وإنما يتعلق بسببه.

وما فائدة النعت ؟
قال العلماء فائدته:

1/التعريف: إذا كان المنعوت نكرة: [مررت برجلٍ صالحٍ]، فرجل هنا نكرة.

2/التوضيح: إذا كان المنعوت معرفة، تقول: "زيد العالم" فزيد هذا معرفة لكن ما أوصافه؟ للتوضيح تقول: زيد العالم .

3/ المدح: كما في قوله تعالى: {بسم اللهِ الرحمنِ الرحيمِ} .

4/ الذم: [أعوذُ باللهِ من الشيطانِ الرجيمِ] و الرجيم يعني المرجوم المبعد من رحمة الله عز و جل، إعرابها: أعوذ: فعل مضارع مرفوع، بالله: جار و مجرور متعلقان بأعوذ، من الشيطان: من حرف جر و الشيطان مجرور، و الرجيم: نعت للشيطان و النعت يتبع المنعوت في إعرابه فيكون مجرورا مثله.

5/ التأكيد: قوله تعالى: {تلكَ عَشَرَةٌ كاملةٌ} [البقرة 196]، فكاملة نعت لعشرة.

[إذا كان النعت يحتاج إلى المنعوت وجب فيه اتباعه في الحكم: وهذا -كما بينا- في المماثلة [جاء زيدٌ العاقلُ و مررت بزيدٍ العاقلِ و جاءتْ هندُ الفارسةُ و.. أما

[إذا كان المنعوت معلومًا بدون النعت؛ جاز في النعت ثلاثة أوجه: الإتباع والقطع على وجهين]، مثلا: [الحمد للهِ الحميد] فيجوز: [الحمدُ لله الحميدِ] هذا هو

الوجه الأول: الإتباع فيكون تابعا للمنعوت في حكمه. وإعراب ذلك: الحمدُ: مبتدأ، لله: جار و مجرور متعلق بخبر محذوف، و الحميدِ نعت لله مجرور مثله.

و يجوز الوجه الثاني: [الحمدُ للهِ الحميدُ] على سبيل القطع فإذا أردت أن تعرب تقول الحميدُ: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو الحميدُ.

أما الوجه الثالث: [الحمد للهِ الحميدَ] فيكون مفعولا به لفعل محذوف تقديره أمدحُ الحميدَ.

الحاصل في ذلك إذا كان المنعوت معلوما بدون النعت جاز لك في النعت ثلاثة أوجه، أما إذا كان المنعوت غير معلوم، كأن يكون مثلا نكرة تقول مثلا مررت برجل كريم فيجوز لك وجه واحد الإتباع و لا يجوز القطع لأن المنعوت غير معلوم محتاج إلى نعته فيكون حينئذ النعت تابع له .

المعرفة

سؤال: لماذا أدخل المصنف المعرفة والنكرة بين التوابع؟
الجواب: لما كان النعت من شرطه أن يُتابع منعوته في التعريف والتنكير، فقد يسأل سائل ما التعريف وما التنكير؟ فرأى المصنف أن هذا المقام هو مقام الحديث عن المعرفة والنكرة في وسط الحديث عن التوابع.

قال المصنف – رحمه الله – "والمعرفة خمسة أشياء: الاسم المضمر نحو: أنا وأنت"
هنا ذكر المؤلف أن المعارف خمسة أشياء، والمشهور عند النحاة أنها ستة، وذلك بإضافة: الإسم الموصول، فتكون المعارف: 1-الإسم المضمر، الضمير، 2-َالِاسْمُ اَلْعَلَمُ، 3-ِاسْمُ اَلْإشارة, 4- الإسم الموصول، 5-َالِاسْمُ المعرف باَلْأَلِفُ وَاللَّامُ, 6-وَمَا أُضِيفَ إِلَى وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ اَلْخمسَةِ. فتكون المعارف ستة أنواع، ومن النحاة من أضاف نوعا سابعًا، فقال: 7- النكرة المقصودة بالنداء، كقولك فى النداء: [يارجلُ]: إذا أردتَ رجلا بعينه، ×، ولكن المشهورَ عند النحاة أن المعارف ستة أنواع،


*** فما المعرفة؟

المعرفة: ما وُضع ليستعمل فى واحد بعينه، فإذا أُطلقت هذه الكلمة؛ كان المسمى والمعين مُعَرََّفًا.

النوع الأول من المعارف: الإسم المضمر، الضمير

ما الضمير؟

الضميرُ: ما وُضع للدلالة على المتكلم أو المخاطب أو الغائب،

وينقسم من حيث الظهور إلى: [ضمير مستتر] = مخفي، غير مذكورِ فى الكلام، مقدرًا، وهو نوعان:

أ- واجب الإستتار: ضابطه: [مالا يحل محل الإسم الظاهر ولا الضمير البارز]: مثل: [إضرَبْ / أقومُ]: الفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت / أنا،
ومثل: [ما كان فى المضارع المبدوء بتاء الخطاب]: [تقومُ –أنت-].

ب- جائز الإستتار: [ما يدل على ضمير الغائب]: [زيدٌ يقومُ]: زيدٌ: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره، يقومُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر جوازًا تقديره هو، [الطالبةُ تحضرُ الدرسَ] الطالبةُ: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره، تحضرُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر جوازًا تقديره هى، الدرسَ: مفعول به منصوب، وجملة "تحضر الدرس" فى محل رفع، خبر

و[ضمير بارز] ظاهر، مذكور فى الكلام:
وينقسم إلى نوعيْن: متصل و منفصل،

النوع الأول: ضمير متصل: أي متصلٌ بكلمة معه. [ما لا يُبتدأ الكلام به، ولا يقع بعد "إلا" الإستثنائية]: [ قمتُ / أَكْرَمَك]

النوع الثاني: ضمير منفصل: أي لا يتصل بشيء. [وهو ما يُفتتحُ به النطق فى الكلام، ويقع بعد "إلا" الإستثنائية فى الإختيار]: [أنا مؤمنٌ]، أنا: ضمير منفصل مبنى على السكون فى محل رفع، مبتدأ، مؤمن: خبر، [ما قام إلا أنا]: ما نافية حرف مبنى على السكون، قامَ: فعل ماضى مبنى على الفتح، إلا: أداةُ حصرٍ، أنا، ضمير منفصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل.

والضمير المنفصل نوعان: الأول: ضمير رفع، أي يقع في مواقع الرفع.
الثاني: ضمير نصب، أي يقع في مواقع النصب.

والضمائر أقسام:
القسم الأول: ما وضع للدلالة على المتكلم وهو كلمتان وهما (أنا) للمتكلم وحده، و(نحن) للمتكلم المعظم نفسه أو معه غيره.

القسم الثاني: ما وضع للدلالة على المخاطب وهو خمسة ألفاظ وهي: (أنتَ) للمخاطب المفرد المذكر، و(أنتِ) للمخاطبة المؤنثة المفردة، و(أنتما) للمخاطب المثنى مذكراً كان أو مؤنثاً، و(أنتم) لجمع الذكور المخاطبين، و(أنتن) لجمع الإناث المخاطبات.

القسم الثالث: ما وضع للدلالة على الغائب وهو خمسة ألفاظ أيضاً وهي: (هو) للغائب المذكر المفرد، و(هي) للغائبة المؤنثة المفردة، و(هما) للمثنى الغائب مطلقاً مذكراً كان أو مؤنثاً، و(هم) لجمع الذكور الغائبين، و(هن) لجمع الإناث الغائبات.
وهذه الضمائر يجب أن تكون في مواضع الرفع.

فإذا أردت أن أجعل هذه الضمائر المنفصلة منصوبة فكيف العمل؟

الجواب: يجب أن تأتي بضمائر النصب المنفصلة وهي أيضاً اثنا عشر، وهي مبدوأة بـ(أيا)، وهي ثلاثة أقسام أيضاً:
القسم الأول: للمتكلم اثنان (إياي) للواحد، و(إيانا) للجماعة أو للواحد المعظم نفسه.

القسم الثاني: خمسة للمخاطب وهي: (إياك) للواحد المذكر، و(إياكِ) للواحدة، و(إياكما) للاثنين أو للاثنتين، و(إياكم) لجماعة الذكور، و(إياكن) لجماعة الإناث.

القسم الثالث: خمسة للغائب وهي (إياه) للواحد، و(إياها) للواحدة، و(إياهما) للمثنى بنوعيه، و(إياهم) لجماعة الذكور، و(إياهن) لجماعة الإناث.
ولذا قال الله تعالى " إياك نعبد " لأن (إيا) مفعول به مقدم أي نعبدك.

هل تقع في موقع خفض؟

[الضمائر المنفصلة لا تقع في موقع خفض مطلقاً فهي إما مرفوعة وإما منصوبة].

[أما الضمائر المتصلة: فتقع في موضع رفع وفي موضع نصب وفي موضع جر، لأنها متصلة بالكلمة التي قبلها].

ما أقسام الضمائر المتصلة؟

[القسم الأول: ما لا يقع إلا مرفوعاً]، خمسة أشياء: تاء الفاعل بأنواعه سواء كان متكلماً (ذهبتُ) أو مخاطبًا مذكرًا (ذهبتَ) أومخاطبًا مؤنثًا ( ذهبتِ).
ألف الاثنين (ضربا، ضربتا، ضربتما)، واو الجماعة: (ضربوا)، (ضربتم)، ونون النسوة، (قمن)، وياء المخاطبة (قومي)
وتذهبين،
[هذه دائماً مرفوعة ولا يصح أن يأتي واحد منها منصوباً ولا مجروراً].

[القسم الثاني: ما يكون منصوبًا]:

2- للمتكلم: (أكرمنى محمدٌ، أكرمَنا)،
5- للمخاطب: (أكرمكَ، أكرمكِ، أكرمكما، أكرمكم، أكرمكن)،
5- للغائب: (أكرمه، أكرمها، أكرمهما، أكرمهم، أكرمهن)،

[القسم الثالث: ما يكون مجرورًا]: (مر بى خالدٌ، بنا، بكَ، بكِ، بكما، بكم، بكن، به، بهما،.....12،

أو ممكن نقول على سبيل الإختصار:

القسم الثاني: يقع في موضعي النصب والجر فقط، ياء المتكلم وكاف المخاطب وهاء الغائب.
أمثلة على (ياء) المتكلم: تقول: أكرمتني، (الياء) في محل نصب مفعول به، وتقول: مررتَ بي، (الياء) في محل جر، وهي لا تأتي في اللغة العربية في محل رفع.
أمثلة على (كاف) المخاطب: تقول: أكرمتك، (الكاف) في محل نصب مفعول به، وتقول: سلمتُ عليك، (الكاف) في محل جر بـ(على) وهي لا تأتي في اللغة العربية في محل رفع.
أمثلة على (هاء) الغائب: تقول: دعوته، (الهاء) في محل نصب مفعول به، وتقول: دعوتُ له، (الهاء) في محل جر، وهي لا تأتي في اللغة العربية في محل رفع.

القسم الثالث: ما يقع في جميع المواضع فيقع مرفوعاً ومنصوباً ومجروراً وهو ضمير المتكلمين المتصل (نا)، ويجمع ذلك قوله تعالى " رَبنَّا إنّنَّا آمَّنَّا "
(نا) في الآية الكريمة وقعت في مواضع الإعراب الثلاثة، فـ(رب) منادى منصوب لأنه مضاف (نا) مضاف إليه في محل جر، (إننا) (نا) في محل نصب لأنها اسم (إن)، (آمنا) (نا) في محل رفع لأنها فاعل.

خلاصة: إذن الضمائر المنفصلة منها ما يكون مرفوعاً، ومنها ما يكون منصوباً، ولا تقع مخفوضة، والضمائر المتصلة هي عبارة عن تسعة ضمائر فقط، خمسة منها للرفع فقط، وثلاثة للنصب والجر فقط، وواحد للمواضع الثلاثة.
والضمائر أسماء لذلك لا تكون مجزومة أبداً، لأن الجزم من خصائص الأفعال.

سؤال: ما الفرق بين الضمائر المتصلة والمنفصلة؟

القاعدة [[الضمير المتصل هو ما لا يُبتدأ به ولا يقع بعد (إلا) في الاختيار]]، فلا يصح أن تقول: ما جاء إلاك، أو إلاه، والضمير المنفصل يقع بعد (إلا) فتقول: ما جاء إلا أنت، ما أكرمت إلا إياك، كذلك الضمير المنفصل يُبتدأ به: أنت كريمٌ، وهو جوادٌ، لأن الضمير المنفصل كلمة قائمة بذاتها، أما الضمير المتصل فلابد أن يرتبط بكلمة تسبقه: فعلاً كانت أو إسماً.
[[ متى أمكن الإتيان بالضمير متصلا فلا يجوز الإتيان به منفصلا فى الإختيار، فمثلا "قمتُ"، لا أقول "قام أنا"]]، [[الضمائر المتصلة: ثلاثة أنواع: مرفوعًا، ومنصوبًا، ومجرورًا، أما الضمائر المنفصلة فنوعان يكون مرفوعًا، و منصوبًا فقط، ولا يكون مجرورًا].

والآن نستخرج من سورة الكافرون الضمائر المتصلة والمنفصلة.

1- (تعبدون) الضمير (واو) الجماعة وهو ضمير متصل في محل رفع،
2- (أنتم) ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
3- (أنا) ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
4- (عبدتم) تاء الفاعل ضمير متصل في محل رفع فاعل.
5- (أنتم) ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
6- (لكم) الكاف ضمير متصل في محل جر.
7- (دينكم) الكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
8- (لي) الياء ضمير متصل في محل جر.

النوع الثاني من الْمَعْارِف "الإسم العَلَم" :


قال المصنف -رحمه الله-: وَالْمَعْرِفَةُ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ (1) اَلِاسْمُ اَلْمُضْمَرُ نَحْوَ أَنَا وَأَنْتَ, وَ(2) الِاسْمُ اَلْعَلَمُ نَحْوَ زَيْدٍ وَمَكَّةَ, و..

النوع الثاني "الإسم العلم": مشتق من العلامة لأنه علامة على مسماه، نحوُ "زيد: مثال للعقلاء، ومثال لغير العقلاء: مكة"0 فالعلمية لا يلزم أن تكون للعقلاء، فكل ما يُميَّز بإسم معين خاص عن أفراد جنسه ولو كان جمادًا كالبلاد والوديان فتصبح أعلامًا0

العلم إما أن يكون "مفردا، أو مركبا"

والغالب من عادة العرب استخدام الأعلام المفردة، والمركبة من عادة الأعاجم، أحيانا يتكون بأكثر من كلمة، "زيد" كلمة واحدة "عبد الله، معرفة مركبة بكلمتين.

ما أنواع التركيب؟أنواع العلم المركب ثلاثة:

1-مركبٌ إسناديٌ: وهو تركيب الجملة بمعنى أن يسمى بالجملة: "تأبَّطَّ شَراً" هذه جملة فعلية فصار إسمًا لرجلٍ، وهناك قبيلة "شاب قرناها"، فهنا الإعراب لا يظهر عليه بل يُحكى حكاية وتُنطق كما كانت ولكنها تُقدر حسب موضعها، فيلزم حالةً واحدةً ويُعرب بحركاتٍ مقدرةٍ على آخره: فتقول: [جاءَ تأبَّطَ شَرَّاً]، تأبط شراً: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية، [رأيتُ تأبطَّ شراً]، و[مررتُ بتأبطَ شرَّاً]، مررت: فعل وفاعل والباء حرف جر، تأبط شراً: إسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية لأنه يلزم صورة واحدة. وكذلك: "شاب قرناها"، فيلزم حالة واحدة ويعرب بحركات مقدرة على آخره،

2-مركب مزجي: "حضرموت"، "معدي كرب"، "بعلبك"، أصلها عبارة عن جزئيين رُكب أحد الجزئيين على الآخر، وامتزجت وأصبحتا كلمة واحدة وأصبحت علمًا على مكان معين0

كيف يتعامل مع هذا العلم المركب تركيبًا مزجيًا؟

هنا اجتمع فيه أمران العلمية والتركيب المزجي، فهذا الإسم ممنوع من الصرف ويُعرب إعراب الممنوع من الصرف يعني يُرفع بالضمة ويُنصب ويُجر بالفتحة ولا يُنَوَّنْ: [هذا بعلبك]، هذا: إسم إشارة مبنى على السكون فى محل رفع مبتدأ، بعلبك: خبر مرفوع بالمبتدأ، وعلامة رفعه ضم آخره، ولم يُنون لأنه ممنوع من الصرف. [هذه حضرَموتُ]، [وزرتُ حَضْرَموتَ]، [نظرتُ إلى حضرَموتَ]0

إلا أن من الأعلام المركب تركيبًا مزجيًا ما يكون مختومًا بـ "ويه": مثل: "سِيبويه"، "نِفطويه" "زِنْجَوَيْه"، فهي عبارة عن كلمتين ومُزجتا فأصبحتا تدلان على إسم واحد علم، ويكون مبني على الكسر في جميع الحالات ولا يُعامل معاملة الممنوع من الصرف0 [جاء سيبويه، ورأيت سيبويه، ومررت بسيبويه].
[جاء سِيْبَويْه] سيبويه: مبني على الكسر في محل رفع فاعل.

3-المركب تركيبًا إضافيًا: صدرُ المُرَّكبِّ مضافٌ إلى عَجُزِه، كـ "عبد اللهِ"، الأول يُعرب حسب موضعه من الجملة، والثاني مضاف إليه دائمًا. [جاء أبو بكرٍ]، جاء: فعل ماض مبنى على الفتح، أبو: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف، بكر: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة فى آخره. [هذا زينُ العابدينَ]: زين: خبر مرفوع، العابدين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم0[رأيت زينَ العابدين ، مررت بزينِ العابدين]، هذه أنواع العلم المركب


العَلَم قسمان: أ-شخصى، ما وُضع لشخص بعينه، لا يتناول غيره، مثل فاطمة، زينب، أحمد، مكة. فلا يُمكن للسامع أن يفهم أن فاطمة جبلا مثلا.

ب-وجنسى: ما وُضع لجنس من الأجناس دون مراعاة أحد أنواعه، جنس الأسد يُسمى عند العرب "أُسامة"، يطلقونه على من يريدون تشبيهه بالأسد، فيشمل جميع أنواع الأسود، وقالوا "ثُعالة" أطلقوه على جنس الثعلب، "أم إرْيَط" أطلقوه على جنس العقرب، ...، لكن قد يقصد المتكلم علمًا شخصًا بعينه، فيكون قد نقل أسامة من العلم الجنسى إلى العلم الشخصى،

العلم: ما دل على معين" ثلاثة أقسام":

1- إسم: أحمد، مكة، خالد، زينب.

2- كُنية: كل ما صُدر بأب، أم، إبن، بنت

والنبى -صلى الله عليه وسلم- تكنى بأبى القاسم، وقال: [تسموا بإسمى ولا تكنوا بكُنيتى]، وهذا النهى خاصٌ بزمانه -صلى الله عليه وسلم- خشية الإشتباه. وورد في السنة فرسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يكني الأطفال (يا أبا عمير، ما فعل النغير؟)،


3- لقب: كل ما أشعر مدحا أو ذما، مثل: الصديق، الفاروق، ولقب على بن الحُسين بن على: "زين العابدين"، والله -سبحانه وتعالى- نهى عن التنابذ بالألقاب.

س: إذا اجتمع الإسم والكنية واللقب فى الكلام فماذا يُقدم؟

الضابط 1: [يجب تقديم الإسم على اللقب مطلقا] جاء محمدٌ الفقيهُ، جاء ابنُ عباسِ البحرُ، أو جاء ابنُ عباس ترجمانُ القرآن

الضابط2: [ لا ترتيب بين الكُنية والإسم، ولا بين الكُنية واللقب، فيجوز أن تقدم أيها شئت]، فيجوز: [جاء أبو الحارث خالد، أو: جاء خالد أبو الحارث]

الأصل والأفصح: الإسم، ثم الكنية، ثم اللقب، وإذا قدمت أو أخرت في ترجمة فلا إشكال،

العَلَم قسمان من حيث أصله:

1- ماكان مرتجلا: ما أطلقته العرب بالإبتداء على علم، -وهو قليل جدا عندهم-مثل: سعاد، أطلقوه على امرأة، فمن حين استعماله أُطلق فى الأعلام.

2-ما كان منقولا: استعمل فى أصله فى غير العلم: استعمل مثلا فى باب الوصف، أو الجنس، أو فى إسم الفاعل: "خالد"، أو إسم المفعول، أو الصفة المشبهة: "حسن"، ثم نقلته العرب بعد ذلك إلى إسم العلم، -وهذا كثير جدًا-. "فضل"،

النوع الثالث من الْمَعْارِف إسم الإشارة: ما وُضع لمشارٍ إليه

وَالْمَعْرِفَةُ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ (1) اَلِاسْمُ اَلْمُضْمَرُ نَحْوُ أَنَا وَأَنْتَ, وَ(2) الِاسْمُ اَلْعَلَمُ نَحْوُ زَيْدٍ وَمَكَّةَ ،
و(3) وَالِاسْمُ اَلْمُبْهَمُ نَحْوُ هَذَا, وَهَذِهِ, وَهَؤُلَاءِ:

هذه الأسماءُ أُشير بها إلى أشخاصٍ؛ لذلك أصبحَتْ علمًا من هذه الجهة،

إسم إشارة: لمذكر مفرد: ذا: [ذا محمدٌ]، ذا: إسم إشارة مبنى على السكون فى محل رفع، مبتدأ، محمدٌ: خبر مرفوع. [-وفى الغالب تُضاف ها للتنبيه-]: هذا

لمثنى مذكر: ذان، ذيْن، [جاءنى ذان]، [رأيتُ ذيْن] [مررتُ بذيْن] هذان، هذيْن.

مؤنثة مفردة 5: ذى، ذه، تى، ته، تا: [ذى هندٌ]، بعض هذه الألفاظ قل استعمالها.

مثنى مؤنث: "تان" -بتخفيف النون أو "تان" بتشديد النون، فى حالة الرفع-، [تان امرأتان]، "تيْن"، فى حالتى النصب والجر، [رأيتُ تَيْن]، رأيتُ: فعل وفاعل، تيْن: مفعول به، [مررتُ بتَيْن] مررت: فعل وفاعل، تيْن: جار ومجرور، "هاتان"، هاتيْن،

[[أكثر البصريين يرون أن المثنى من أسماء الإشارة [ذان ذيْن وتان تَيْن] مبنيتان، ولا يُقال أنه معرب لأنه يخالف وضع البناء، والميسرون يقولون: إسم الإشارة مبني في حالة الإفراد والجمع وأما في حالة المثنى فإنه مُعرب ويُعامل معاملة المثنى، وهو الراجح]]،

للجمع مذكرًا أو مؤنثًا: أولاء" بالمد عند الحجازيين، وبالقصر أُولى [أولاءِ رجالٌ] أولاء: إسم إشارة مبنى على الكسر فى محل رفع مبتدأ، رجالٌ: خبر مرفوع.

هل أسماء الإشارة على مرتبة واحدة من حيث القرب والبعد؟

لا، أسماء الإشارة على ثلاثة مراتب: والملحقات: "الهاء واللام والكاف": تُبين موضع المشار إليه:

1- المرتبة القريبة: "ذا" مجردًا عن الكاف واللام، [ذا محمدٌ]، فى نفس المجلس، إشارة إلى القريب أكتفي بالهاء "تنبيه المخاطب"–هذا، هذه-،

2- إشارة إلى البعيد: ذلك –أي بعيدا في المنزلة والمكانة ولو كان قريبا – تلحق به كاف الخطاب ولام البعد. هناك: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ﴾ فكتاب الله قريب منا لكنه عالي المنزلة، لذلك عومل معاملة العالي البعيد0 "اللوح المحفظ"، وكذلك تقول: [ذلك التقوى]: لشيء شريف.

3- الوسطى: "ذاك"، المشار إليه ليس قريبًا ولا بعيدًا، فتضم إليه الكاف:

أما المكان القريب: "هنا"، ولك أن تُضيف إليه "ها" التنبيه، "هاهنا"،

وأما المكان البعيد: "هناك"، "هاهناك"،

الكاف التي في الآخر –حرف الخطاب- يصح تغيرها فتُفرَد وتُجمع وتُثنى بحسب المخاطب،
والإشارة تفرد وتثنى وتجمع بحسب المشار إليه:

- "ذاكُم" ذا: للواحد، كم: للمخاطبين.

-وإن أشرت إلى واحد وخاطبت اثنين قلت: ذاكما

- فإن أشرت إلى اثنين وخاطبت اثنين قلت: ذانكما

-وإن أشرت إلى جماعة وخاطبت واحد قلت: أولئك

- وإن أشرت إلى جماعة وخاطبت جماعة قلت: أولئكم


فـ"كاف الخطاب" تتغير بنوع المخاطب أما الإشارة فتتغير بتغير المشار اليه.

{ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي }(37)
فهنا إشارة إلى واحد وهو تفسير الحلم، وخاطب اثنين وهما صاحبي السجن

النوع الرابع من الْمَعَارِف "الاسم الموصول" .

1/ ما الإسم الموصول؟

هو الإسم المعرفة الذي يفتقر في بيان مسماه إلى صلة و عائد، يعني مثلا نقول أحمد، عبد الكريم، صالح. هل الإسم دل على المسمى في هذه الكلمة المفردة؟ الجواب: نعم لقد دل ذلك، لكن لما أقول: جاء الذي ثم أسكتُ، هل يَحسُن السكوت عند هذه الكلمة؟ يعني هل تفهم أنت المعنى؟ الجواب: لا، إذن الإسم الموصول الذي يفتقر إلى صلة إلى جملة فعلية أو إسمية أو شبه جملة تسمى الصلة.

تسميته موصولا؟ دليل على أنه لا بد أن يوصل به شيء، يسمى (الصلة)، التي جيء بها لتكملة معنى الاسم الموصول، تحدده، وتميزه وتجعله معرفة غير شائع،-لكن لا محل لها من الإعراب- / (العائد): ضمير يوجد في الصلة يعود على الاسم الموصول؛ والإعراب للإسم الموصول: أيضا من الأسماء، المبنية إلا فى المثنى، يُعرب بإعراب المثنى.

لدينا إذن ثلاثة أشياء: إسم موصول، وَصِلَّة، وعائد يربط بين الصلة والموصول. لذلك سُمي بالإسم الموصول لأنه يحتاج في بيان معناه إلى جملة تسمى الصلة.

2/ما أقسام الإسم الموصول؟

الإسم الموصول قسمان: أسماء خاصة تدل على معنى معين محدد، و أسماء مشتركة تدل على عدة معاني مختلفة في لفظ واحد.

2-1/ ما الأسماء الخاصة ؟

ألفاظ الأسماء الخاصة النصية الخمسة هي:
- الذي يطلق على المفرد المذكر، - التي يطلق على المفرد المؤنث
- اللذان / اللذيْن للمثنى المذكر، - اللتان / اللتيْن للمثنى المؤنث
- الأُوْلى و الذين يطلق على جمع المذكر.
- اللائي واللاتي واللواتي يطلق على جمع المؤنث.

هذه الألفاظ تسمى: الألفاظ الخاصة النصية، كل واحد منها يدل على معنى معين لكل نوع من أنواع المعبر عنه من حيث الإفراد والتثنية والتذكير والتأنيث؛ وله ثمانية ألفاظ: فلا يُستعمل "الذي" في المؤنث، ولا تستعمل "التي" في المذكر، ولا يستعمل "اللذان" في الجمع ولا ....، فكل لفظ منها يدل إطلاقه على معنى خاص.

ومثاله قوله تعالى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ} (74 الزمر)، تُعربُ: الحمدُ: مبتدأ مرفوع، لله: جارو مجرور متعلق بخبر محذوف، الذي إسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة للفظ الجلالة، صدقنا صلة الموصول.

وقوله تعالى: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ}، قد: حرف تحقيق لا محل له من الإعراب، قول: مفعول به و هو مضاف، و"التي تجادلك في زوجها" مضاف إليه، التي: إسم موصول في محل جر بالإضافة و تجادلك في زوجها صلة الموصول.

وقوله تعالى: {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا} (16 النساء)، إعرابها: الواو: حرف عطف و اللذان إسم موصول مرفوع بالألف لأنه مثنى أو مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، يأتيانها فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، و ألف التثنية فاعل، و الهاء في محل نصب مفعول به، و منكم: جار ومجرور متعلق بيأتيانها، و جملة "يأتيانها منكم" صلة الموصول.

قوله تعالى {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ} (29 فُصلت) ربنا: رب منادى مضاف و حذف منه حرف النداء و تقديره يا ربنا، أرنا: فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة نا: ضمير متصل مبنى على السكون في محل نصب مفعول به أول، اللذين: إسم موصول مبني على الكسر في محل نصب مفعول به ثاني، أضلانا صلة الموصول

قوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ} الواو حرف عطف، الذين: إسم موصول في محل رفع مبتدأ، جاؤوا: صلة الموصول، من بعدهم: جار و مجرور متعلق بفعل جاؤوا، وجملة جاؤوا من بعدهم: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

قوله تعالى: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ} (4 الطلاق)، {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ}، الواو: حرف عطف، اللاتي: إسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ، يأتين: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، ونون النسوة في محل رفع فاعل، الفاحشة: مفعول به منصوب وهى جملة صلة الموصول.

2-2/ ما الأسماء الموصولة المشتركة؟

القسم الثاني الألفاظ الموصولة المشتركة لا تتغير صيغته، يصلح للواحد وغيره،
(الذي يتغير هو الضمير العائد على الصلة)، وهو ستة أنواع: [مَن و ما و أَيْ وال و ذا و ذو]، فالألفاظ الستة المشتركة سُميت بذلك لأنه يجوز إطلاقها على المفرد والمثنى و الجمع والمذكر والمؤنث. وسياق الكلام يحدد المراد من قصد المتكلم فتقول: [أعجبني أَيْ جاءَ، أعجبني أي جاءت، أعجبني أي جاؤوا] وهكذا... ، ولكن هناك بعض الضوابط اليسيرة من ذلك أنَّ:

1-من: للتعبيرعن عاقل غالبًا-أعجبني مَنْ (قام/قامت/قاما/ قامتا/قاموا/ قمن).
[جاءني مَن فعل كذا و كذا، جاءني مَن ضرب أخي]،

2-ما: لغيرعاقل غالبًا- أعجبني ما (اشتريته/اشتريتها/اشتريتهما/ اشتريتها /
اشتريتهن)، [أعجبني ما اشتريتها]، ما موصولة لجمع مذكر غير عاقل.
[قد تستخدم "مَن" على عكس ذلك في غير العاقل و "ما" قد تستخدم في العاقل].

وتُستعمل "مَن" لغير العاقل في ثلاثة مسائل:

1- أنْ يُنَزَّل من وقعت عليه منزلة العاقل ومثال ذلك:
أَسِربَ القَطا هل مَن يُعير جناحه *** لعلي إلى مَن قد هويتُ أطيرُ
"هل من" فهنا من استخدمت لغير العاقل: نادى القطا و هو غير عاقل نوع من الحمام لكنه من شدة الاستحضار و شدة الشوق جعله بمنزلة العاقل.

2- أن يجتمع غير العاقل مع العاقل فيُغَلَّب كما في قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ} (18 الحج)، طبعا من في السموات ومن في الأرض ليسوا عقلاء كلهم فالآية تشمل الآدميين و غيرهم من الشجر والدواب والجبال..، ولكن لما كان مع غير العاقل العاقل؛ جاز استخدام من.

3- أن يقترن غير العاقل بالعاقل في عموم فصل بمن الموصولة، قوله تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَىٰ أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (45 النور) فهنا الله عز وجل استخدم من على غير العاقل لاقترانه بالعاقل في عموم كل دابة، الدابة لغة: إسم لمن يدب في الأرض سواء عاقل أو غيره.

فالحاصل في ذلك أن الأصل في مَن أنها تستعمل للعاقل والأصل في ما أنها تستخدم لغير العاقل.

و"ما" تستخدم في غير العاقل إلا في مسائل ثلاثة:

1- أن يجتمع العاقل مع غير العاقل: قوله تعالى: {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} (1 الصف)،

2- أن يكون أمره مبهمًا على المتكلم، كقول الإنسان: [وقد رأيتُ شبحًا من بعيد، أَنْظر ما ظهر لي].

3- أن يكون المراد صفات مَن يعقل، قوله تعالى: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ}.

3-(ال): لا يُقصد بها المعرفة بل التي بمعنى الذي، [(لا تكون إسماً موصولاً إلا إذا كان ما بعدها وصفاً صريحًا/ لغير تفضيل)]: إسم الفاعل: القائم أي الذي قام، الدارسون، ضارب / وإسم المفعول: المضروب أي الذي ضُرِب/ ضرَّاب: صيغة مبالغة، مضرب: صفة مشبهة ... وصفة مشبهة: الحَسَن، أي الذي حَسُن / [[فإن كان لتفضيل كالأفضل والأعلم / أو كان ما بعد "ال" جامدا كقولك "الرجل"، فـ "ال": حرف تعريف، وليست موصولة، بمعنى (الذي)]]، فائدة: هذه الصفة الصريحة تُستخدم في عدد من أبواب النحو وأيضا تكون عاملة مثل الفعل تقول [محمدٌ ضاربٌ زيدًا]، إسم الفاعل هنا له قوة الفعل فيطلب مفعولا، وتقول أيضا [محمدٌ مضروبٌ أباه] و هكذا..
إذن يُشترط في "ال" الموصولة أن تدخل على صفة صريحة مثل قوله تعالى {إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ} فهنا المصدقين إسم فاعل أي الذين تصدقوا، بمعنى كل المصدقين والمصدقات، ومثال إسم مفعول في قوله تعالى: {وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ} (5 الطور)، أي الذي رُفع، [قال الأصوليون أن ال و من و ما من صيغ العموم فإذا ورد [ال أو من أو ما في الكلام و اتصل بإسم صريح فإنه يدل على العموم].

4-ذو: من الأسماء الستة؛ لكن قبيلة (طيئ) استعملوه بمعنى الذي: اسم موصول مشترك فتقول: ذو قام؛ ذو قامت ...
[لا و ذو في السماء عرشه]، أي والذي في السماء عرشه
يقول الشاعر: في بئري الذي حفرت والذي طويت:
فإن الماء ماء أبي وجدي **وبئري ذو حفرت وذو طويت

5-ذا: وأصلها إسم إشارة. [[وتأتي موصولة بمعنى (الذي) بشرط أن تُسبق بـ (ما) أو (من) الاستفهاميتين]]: قال تعالى: {مَّاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ} "ما الذي أنزله ربكم،
{يَسألونَكَ مَاذَا يُنْفقُونَ} يسألون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون من الأفعال الخمسة، الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل، الكاف: في محل نصب مفعولها الأول، ما: إسم استفهام في محل رفع مبتدأ، ذا: إسم موصول في محل رفع خبر المبتدأ، ينفقون: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة المبتدأ والخبر "ماذا ينفقون" في محل نصب مفعول به ثاني لسأل. [من ذا أمرك بكذا ؟] أي من الذي أمرك، [مَن ذا وَهَبَكَ؟]، [ماذا صنعت؟]، ماذا إسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم، و صنعت فعل و فاعل.
يقول الشاعر: وقصيدةٌ تأتي الملوكَ غريبةٌ *** قد قُلتُها ليُقالُ مَنْ ذَا قالهـا

6-أَيٌّ: إسم موصول (مبني على الضم)، إذا أضيفت وحذف صدر صلتها، نحو سلمت على أيُّهم أفضلُ. فـ (أيُّ). مبنية على الضم في محل جر، لأنها أضيفت إلى الضمير، وصدر صلتها – وهو المبتدأ – محذوف، لأن الأصل: هو أفضلُ،
(وتعرب بالحركات فيما عدا ذلك): [كافأت أيَّهم هو مجتهد]، فـ (أيَّ) مفعول به منصوب بالفتحة.

3/الأسماء الموصولة تفتقد إلى صلة بعده توضح معناه وتزيل إبهامه وعائد:

"فالصلة": هي الجملة التي توضح معنى الإسم الموصول، و"العائد": هو الضمير الذي يعود على الموصول يربط الصلة بالموصول: [الذي قام أبوه] العائد ضمير مستتر جوازا، ولا يجوز قول: "الذي قام أب" ×، و"العائد" هو الضمير وهو الذي يربط بين الصلة والموصول فكأنه حبل أو سلسلة تربط بينهما وتصل بينهما.
(وَصِلَةُ ألْ الْوَصْفُ، وصِلَةُ غَيْرِهَا إِمَّا جُمْلَةٌ خَبَرِيَّةٌ ذَاتُ ضَمير طِبْقٍ للْمَوْصُولِ يُسَمْى عَائِداً أو ظرفٌ أو جارٌ ومجرور، تامّان، متعلِّقان باستقرَّ محذوفاً)

4/ما عدد أقسام الصلة ؟

الصلة ثلاثة أنواع:
(1)- الجملة: الإسمية: المركبة من مبتدأ وخبر: قوله تعالى: {الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ}: الذي: إسم موصول في محل جر صفة للنبأ العظيم، هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ، فيه: جار و مجرور متعلق بمختلفون، ومختلفون: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، و جملة "هم فيه مختلفون" صلة الموصول، لا محل لها من الإعراب. [جاء الذي أبوه كريم] /

أو الفعلية: قوله تعالى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ} الزمر، فالصلة هنا "صدقنا وعده": جملة فعلية. [جاء الذي قام أبوه]، وشرطها أمران:
الأول: أن تكون خبرية، أي يصح أن تكون صادقة أو كاذبة، (وليست طلبًا وإنشاءً: فلا يصح أن تقول: [جاء الذي بِعْتَكَهُ) ×. /
الشرط الثاني: أن تشتمل الجملة على ضمير يرجع إلى الاسم الموصول. وهوالمسمى بـ (العائد) لأنه يعود على الموصول.
وشرطه: أن يكون مطابقاً للاسم الموصول في إفراده وتثنيته وجمعه وتذكيره وتأنيثه، (الأصل فيه): أنْ يُذكر

(3)-الصلة: شبه جملة: إما ظرف، قال تعالى: {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ} (النحل) أو

جار و مجرور: قوله تعالى: {وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ} الإنشقاق، أو

صفة صريحة: (3)-الوصف: خاص بـ (ال) الموصولة، تشبه الجملة لأنها مقدرة بالفعل: القائم: بمعنى: الذي قام، ومثالها: {إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ}.

فائدة: الظرف والجار والمجرور: يُشترط في وقوعهما صلة أن يكونا تامَّيْن أي: يحصل بالوصل بكل منهما فائدة. تزيل الإبهام وتوضح المراد، من غير حاجة لذكر متعلقهما، وقوله: (مُتَعلِّقَانِ باسْتَقَرَّ مَحْذُوفاً) فلا بد أن يكون متعلَّقهما فعلاً مقدراً نحو: استقر- حصل – ثبت، نحو: [عرفت الذي عندك] = استقر وَوُجِدَ عندك، [وصافحت الذي في الدار]. يدل على مجرد الوجود العام(1)، ولا يصح تقديره بوصف مثل: كائن، ومستقر؛ لأن الصلة لا تكون إلا جملة؛ لأنها هي التي تزيل الإبهام، (1) ؛ وأما ما احتاج إلى تقدير أفعال أخرى فهذا ناقص ولا يصح أن يقع صلة: فلو قلنا: [جاء الذي بك]، لا نعلم الذي استعان بك أو أُعجب بك أو مربك؟؟ فكلها تَصح أن تُقدر،

5/هل يجوز حذف العائد؟

الجواب: (وَقَدْ يُحْذَفُ) أحيانا اختصارًا ويكون مقدراً: إذا فهمه السامع، ودل عليه دليل فى الكلام: قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} (النحل)، حُذف العائدُ والأصل: يعلم الذي تسرونه والذي تعلنونه، وقوله تعالى: {ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً}: "أَيُّهُمْ أَشَدُّ" أي: إسم موصول مشترك، قليل الذكر أي "الذي هو أشد": جملة إسمية (أشدُّ) خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو)، وهو العائد. وهذا دليل على جواز حذف العائد على الموصول، وهو هنا مرفوع /
{لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ} وقد قرأ الكسائي وحمزة بحذف العائد وهو الهاء: "وما عملت أيديهم"، وهو منصوب هنا /
{فاقْضِِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} أي إقضِ الذي أنت قاضيه وحذف العائد هنا وهو الضمير "الهاء"، وموقعه الإعرابى:
[الجر فهو مضاف إليه / وقد يحذف العائد وهو مجرور بحرف الجر]:
قوله تعالى: {مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ} المؤمنون، أي ويشرب مِن الذي تشربون منه، فحذفت الهاء في قولنا "منه" / لكن طبعا هناك قاعدة: أنه إذا حذف المجرور بحرف الجر، -الضمير العائد هنا-، سقط معه حرف الجر بالتبع؛ لأنه لا يبقى حرف الجر دون مجروره/ مما تشربون: فـ (مما): من: حرف جر، و(ما) إسم موصول مبني على السكون في محل جر، وجملة (تشربون) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره: منه. [[قاعدة: لا يبقى حرف الجر دون مجروره]].

النوع الخامس من الْمَعَارِف "المعرف بأداة التعريف"

(الإسم الذي فيه الألف واللام نحو الرجل والغلام):


إذا دخلت الألف و اللام على النكرة أفادت المعرفة، كما نقول: رجل و فرس ودار ..الخ، فإذا أضفنا لها "ال" صارت نوعا من أنواع المعارف الستة.

تنقسم الألف و اللام إلى قسمين أو نوعين: عهدية و جنسية.

الأول العهدية: معهودة لدى السامع، قريب العهد بها. وتنقسم إلى ثلاثة أقسام:
1- إما للعهد الذكري يعني بأن يكون هذا المعرف مذكورا في أول الكلام نكرة و مثال ذلك قولك :فجاء هذا الرجل، إذن الرجل هذا هو المذكور آنفا في أول الكلام، وقوله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ}، وهنا الزجاجة نكرة، ثم قال تعالى: {الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ} (35 النور) والزجاجة هنا هي الزجاجة السابقة.

2- من أنواع الألف و اللام العهد الذهني وهو بأن يكون المعرف مصحوبا ذهنيا كما في قوله تعالى: {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} (40 التوبة)، معروف في أذهان المتلقين والسامعين ما هو هذا الغار. و كقولنا ["و رب هذا البيت"]، فينصرف عند السامع إلى بيت الكعبة.

3- العهد الحضوري وهو بأن يكون مصحوبها حاضرا حال الخطاب ، كما جاء في قوله تعالى {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} (3 المائدة)، وهنا يتكلم الله عز وجل عن يوم الحج الأكبر، فإذا تكلمت وادخلت ال في كلمة حاضرة سُميت هذه ال -العهد الحضوري.

النوع الثاني الجنسية: والمقصود أنها تشمل جميع أنواع الأفراد إما تبين حقيقة هذا الجنس أو تبين كل أنواع هذا الجنس أو أنواع صفاته. وتنقسم ثلاثة أقسام:

1- إما لتعريف ماهية الشيء، و مثال ذلك في قوله تعالى: { وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ} (30)الأنبياء، و المعنى و جعلنا من ماهية الماء .

2- تستخدم "ال" الجنسية لاستغراق الأفراد يعني تدل على العموم، كقوله تعالى:
{إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ} (2 العصر)، فـ "ال" هنا تفيد استغراق أفراد العموم: كل أنواع الإنسان و أفراده خاسر إلا من استثناه الله عز و جل. و كذلك قولك:
[إن الطالبَ في هذه الغرفة جادٌ] فهذا يسمى استغراق أفراد العموم.

3- استغراق خصائص الأفراد: [أنت المرأة كرامة ً] المعنى اجتمع فيك ما لم يجتمع في غيرك من النساء، جميع صفات الكرامة اجتمعت فيها و يسمى هذا استغراق الصفات.


*****

النوع السادس من الْمَعَارِف "ما أضيف إلى أحد المعارف الخمسة"
الأصل في الكلمة المجردة من "ال" والتي غير هذه المعارف الخمس أنها نكرة مثلا نقول للأستاذ: [إذا رأيت طالبا فأعطيه جائزة] يعني أي طالب كيفما كان و لكن إذا أضيفت هذه اللفظة إلى أحد الأنواع الخمسة السابقة فإنها تكون معرفة بهذه الإضافة تقول: طالب الحي، طالب الشيخ خالد فهنا نحن عرفنا جملة فأصبح الطالب منتسبا في الجملة الأولى إلى الحي و إلى حلقة الشيخ خالد في الجملة الثانية، تقول أيضا: امرأة هذا الرجل أضفت المرأة إلى اسم الإشارة و أيضا [امرأة الذي أكرمَنا]، أضيفت إلى الإسم الموصول فعرفت المرأة ...الخ، فإذا أضيف نكرة إلى هذه الأنواع الخمسة صارت معرفة. النكرة إذا أضيفت إلى معرفة اكتسبت التعريف: أمثلة:

-إذا أضيفت النكرة إلى الضمير: كتاب –نكرة- كتابه، كتابك، معرفة،
-إذا أضيفت النكرة إلى العلم: كتاب محمد،
-إذا أضيفت النكرة إلى اسم الإشارة المبهم: كتاب هذا
-إذا أضيفت النكرة إلى المعرف بال: كتاب النحو
-أما أذا أضيفت النكرة إلى نكرة: "كتاب رجل" هنا لا يزال نكرة لكنه نكرة مخصصة، فلا يكتسب التعريف0

*****

النَكرة

قال المؤلف رحمه الله تعالى- وَالنَّكِرَةُ: كُلُّ اِسْمٍ شَائِعٍ فِي جِنْسِهِ لَا يَخْتَصُّ بِهِ وَاحِدٌ دُونَ آخَرَ،
كأن المؤلف يريد أن يقول: أن النكرة ضد المعرفة0
شائع: أي غير محدد نحو قول "رجل" فجنس الرجال هو كل ما كان من ذكور بني آدم البالغين، فهو يطلق كل على واحد من أفراد الجنس دون تمييز، مثلا في قولك: [أعطيتك كتابًا]، فالكتاب هنا إسم شائع يشمل جميع أنواع الكتب الصغير و الكبير و القديم و الجديد... يعني مستغرق في جنسه لا يختص بهذا الاسم أو الإطلاق واحد دون الآخر،

(وَتَقْرِيبُهُ كُلُّ مَا صَلَحَ دُخُولُ اَلْأَلِفِ وَاللَّامِ عَلَيْهِ, نَحْوُ اَلرَّجُلِ والفرس)

أي النكرة إذا التبس عليك أمرها: فضبط الأمر بدخول "ال" فالنكرة ما صح دخولها عليه والمعرفة ما لا يصح دخولها عليها0 فالنكرة يتعرف بدخول “أل” المعرفة عليها، ويقوم مقامها "أم" الحميرية كـ الكتاب - أم كتاب.

سؤال: حدد المعارف والنكرات في هذه الآية:

{إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ} (آل عمران96)
أول: نكرة، بيت: نكرة، الناس: معرفة "تعريف بال"، الذي: معرفة اسم موصول، بكة: معرفة علم، مباركا: نكرة0 َهُدًى: نكرة، لِّلْعَالَمِينَ: معرفة

الباب الثاني من أبواب التوابع: العطف

قال المصنف – رحمه الله – " باب العطف، وحروف العطف عشرة: وهي الواو، والفاء، وثم، وأو، وأم، وإما، وبل، ولا، ولكن، وحتى في بعض المواضع، فإن عطفتَ على مرفوع رفعتَ، أو على منصوب نصبتَ، أو على مخفوض خفضتَ، أو على مجزومٍ جزمتَ، تقولُ قام زيدٌ وعمرُو، ورأيتُ زيداً وعمراً، ومررتُ بزيدٍ وعمرو، وزيدٌ لم يقمْ ولم يقعدْ ) لم يتناول المؤلف تعريف العطف؛ لأنه قد يكون واضحًا، ذكرَ حروف العطف العشرة، وذكرَ حُكمَ العطف والمعطوف:
[المعطوف: له حكم المعطوف عليه، فى جميع أحوال الإعراب الأربعة: فى: رفع، ونصب، وخفض، وجزم]

العطف-لغة-: الرجوع إلى الشيء بعد الإنصراف عنه.

والعطف نوعان: الأول: عطف بيان: بغير حرف. أقل أنواع العطف تفاصيلًا، وأقلها استعمالاً، وسبب عدم ذكر عطف البيان أنه فى معنى البدل،
[لكن البدل يكون على نية تكرار العامل، وعطف البيان ليس على هذه النية]0
*تعريف عطف البيان: هو التابع لما قبله، المشبه للنعت فى توضيح متبوعه.
[لكن الفرق بين عطف البيان والنعت، أن عطف البيان جامد، والنعت مشتق]،
حكم عطف البيان:1) يأتى عطف البيان للمعرفة لإيضاحها، و للنكرة لتخصيصها
2) وكالنعت، عطف البيان يتابع المعطوف عليه –متبوعه- في أربعة من عشرة : فيتبعه في: 1- حكم الإعراب: في رفع و نصب و خفض، وجزم، 2- الإفراد و التثنية و الجمع، 3- التذكير و التأنيث، 4- التعريف و التنكير.

(أ)عطف بيان معرفة: في قول الشاعر: "أَقْسَمَ بِاللهِ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ": "عُمَر": "أبو حفص" عطف بيان للاسم العلم الذي قبله؛ بكلمة تُبَيِّنُ ما قبلها وتوضحه، فأبو حفص قد يكون غير واضح لبعض الناس فقال عمر فوضحه وبَيَّنَه /
وتابعه فى: رفع، وإفراد، وتذكير، وتعريف.

(ب) عطف بيان نكرة: {وَيُسْقَى مِن مَّاءٍ صَدِيدٍ} فـ "ماء" وُضِّحَ وَبُيِّنَ بأنه صديد ، وكلاهما نكرة؛ المعطوف والمعطوف عليه، عطف بيان، "هذا خاتَمٌ حديدٌ"، يُعرب عطف بيان؛ لأنه بَيَّنَ ما قبله، ولا نقول إن الحديد هنا نعت للخاتم؛ [لأن شرط النعت أن يكون مشتقًّا، أو مؤولا بمشتق]، وحديد هذه ليست مشتقة، أما لو قلنا: "هذا بابُ حديدٍ" لكان باب: مضافًا وحديد: مضافًا إليه،

يجوز فى عطف البيان أن يُعرب بدل كلٍ من كل إلا فى حالتيْن: ولذلك اقُترِح
حذف هذا القسم، وقيل هو فى معنى البدل، لكنه ليس بدل بعضٍ من كل،
لا يجوز فى عطف البيان أن يُعرب بدل كلٍ من كل فى حالتيْن:
1- إذا كان التابعُ ذكره واجبًا: نحوُ: [هندٌ قامَ زيدٌ أخوها] هندٌ: مبتدأ، جملة: "قامَ زيدٌ أخوها": خبر، ولابد أن يكون بين الخبر والمبتدأ رابطٌ، والرابط هنا: أخوها، فلا يجوز أن تقول: [هندٌ قامَ زيدٌ ×، لأن المعنى ناقصٌ حينئذٍ، والكلامُ غيرُ تامٍ. فلذلك لابد أن يكون فى هذه الجملة الفعلية رابطٌ، يربطها بالمبتدأ، والرابط هنا: الضمير فى: أخوها. وهو تابعٌ لزيد، فإذا أسقطنا الرابط؛ لن يصحَ الكلامُ، قام: فعل، زيدٌ: فاعل، أخوها: عطف بيان لزيد، يتابع المعطوف عليه –متبوعه- مرفوعٌ مثله، والهاء: ضمير متصل مبنى على السكون فى محل جر للإضافة. فلا يجوز أن نعرب ذلك بدلا؛ لأن [البدل يجوز حذفه فى الكلام]، وهنا فى هذه الحال لايجوز حذفه، ولذلك وجب إعرابه: عطف بيان. ففى البدل: [جاء الأميرُ نفسُهُ]، يجوز أن نضع "نفسُهُ" فى موضع الأميرُ، فنقول: [جاء نفسُهُ]،
2- أن يكون التابع غير صالحٍ أن يوضعَ فى مكان المتبوع: نحوُ: [يا خالدُ الحارثُ] الحارثُ: عطف بيان، و لا يصح أن يكون بدلا؛ إذ لا يحل محل الأول، لماذا؟ لأن ذلك يستلزم [اجتماع "أل- مع حرف النداء"، وهو ممتنعٌ]، إذ لا يجوز فى اللغة أن نقول: يا الحارث، فيجب إذا نادينا إسما معرفا بـ ال، أن نحذف ال- حال النداء، مثل: الوليد، الحارث، الليث، ياوليدُ، ياحارثُ، ياليثُ،

الثانى: عطف النسق
تعريف عطف النسق: هو التابع المتوسط بينه وبين متبوعه أحد حروف العطف
[ليست هذه الحروف دائما تكون حروف عطف، إلا أن تكون بين متعاطِفَيْن]

** [عطف النسق يتبع المعطوف عليه –متبوعه-] في جميع وجوه الإعراب:
1-عطف الإسم على الإسم حال الرفع: {وَصَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ} (22 الأحزاب)، َصَدَقَ: فعل ماض مبنى على الفتح، اللَّهُ: فاعل مرفوع وعلامة الرفع الضمة، وَ: حرف عطف، رَسُولُهُ: معطوف على إسم الجلالة، مرفوع مثله.
2- عطف الإسم على الإسم حال النصب: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} (52 النور) إسم الجلالة الله: مفعول به منصوب وَ رَسُولَ: معطوف على الله، منصوب مثله، وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه.
3- عطف الإسم على الإسم حال الخفض: {آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} (136 النساء) ، آمِنُوا: فعل أمر مبنى على حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، الواو: ضمير متصل فى محل رفع فاعل، بِاللَّهِ: جار، ومجرور، وَ رَسُولِهِ: معطوف على بالله، مجرور مثله.
4- عطف الفعل على الفعل حال الجزم: {وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ} (36) محمد]، وَ: حرف عطف، إِنْ: حرف شرط جازم، يجزم فعلين، تُؤْمِنُوا: فعل الشرط مجزوم بأداة الشرط وعلامة جزمه حذف النون، لأنه من الأفعال الخمسة، الواو: ضمير متصل فى محل رفع فاعل، وَتَتَّقُوا: الواو: حرف عطف، تَتَّقُوا: معطوف على تُؤْمِنُوا، مجزوم مثله. يُؤْتِكُمْ: جواب الشرط مجزوم بأداة الشرط وعلامة جزمه حذف حرف لعلة. .................. الخ

*** -بشرط كون الإسم فى معنى الفعل-:
(أ) يجوز عطف الإسم على الفعل:
مثاله: {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ} (95 الأنعام)
(ب) ويجوز عطف الفعل على الإسم: {فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا(3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا} (4) العاديات)، عطف الفعل أثرن، على اسم الفاعل المغيرات، {إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ}(18 الحديد) وعطف الفعل أقرضوا على اسم الفاعل المتصدقات.

حروف العطف العشرة تنقسم إلى قسميْن:
القسم الأول: ما يقتضى التشريك فى الإعراب، و المعنى: وهو سبعة أحرف:
1[الواو]: [تفيد مطلق الجمع دون التقيد بترتيب، الأصل فى دلالتها أنها لو جاءت فى كلام الله أو كلام النبى –صلى الله عليه وسلم- فلا تفيد الترتيب، إلا إذا دلت قرينة أخرى لفظية سواء كانت داخلية أو خارجية]. [جاء زيدٌ و عمرو]، يعنى أن زيدًا وعمرًا اشتركا فى المجيء، [ألقى الشيخ درسى الفقه و الحديث]، ولا تفيد الترتيب، ولذلك لما سُئل النبى –صلى الله عليه وسلم- عن المذى، قال: [اغسل ذَكَرَكَ وتوضأ]، وفى رواية عند مسلم: [توضأ، واغسل ذَكَرَكَ].

2[الفاء] [تفيد الترتيب مع التعقيب، إضافة إلى الاشتراك في الحكم] -[التعقيب]: أن يكون الثاني تلا الأول ووقع عَقِبَه مباشرة بلا مُهْلَة انتظار، {ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ} (21 عبس) أَمَاتَهُ: فعل ماض مبنى على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو –الله-، والهاء: ضمير متصل مبنى على الضم فى محل نصب مفعول به، فَأَقْبَرَهُ: الفاء: حرف عطف، أَقْبَرَهُ: فعل ماض مبنى على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو –الله-، والهاء: ضمير متصل مبنى على الضم فى محل نصب مفعول به، [جاء زيد فعمرو] مجيء عمرو بعد زيد مباشرة وتفيد [التعليل]: يسمونها: "فاء السببية"، هي عاطفة ومفيدة للتعقيب وللترتيب، لكنها حينذاك إنما تَدُلُّ على التسبب، وبالذات إذا عطفَت الجمل: "سَهَا فسجد"؛ أنه سَهَا فتسبب عن سَهْوِهِ سُجُودُه، "سَرَق فَقُطِع"، "زَنَى فرُجِم"، (فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ)؛ أي أن الله تاب على آدم بسبب تلك الكلمات التي مَنَّ الله بها عليه، كأن هذا فيه إفادة التسبب في هذا الأمر،

3[ "ثُمَّ"]، [تدل على الاشتراك في الحكم، والترتيب مع التراخي] بين حدوث الفعل من الأول وحدوثه من الثاني، بعد الأول بِمُهْلَة وتَأَخُّر: {أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ} (22 عبس) النشر يوم القيامة يكون بعد الموت والقبر، لكن هذا السياق يفيد التراخى والتأخير، [جاء زيدٌ ثم عمرُو] زيدٌ بدأ بالمجيء أَوَّلاً، ومضت مدة قبل أن يأتي عمرو؛ يعني لم يكن مجيء عمرو متصلا بمجيئ زيد.

4[حتى] [العاطفة: تفيد الجمع بين المتعاطفيْن والغاية والتدريج، فوجب أن يكون ما بعدها جزءًا لما قبلها] [(حتى) تدخل على الأسماء فتجر، وتدخل على الأفعال فتنصب، وهنا هي حرف عطف وهذا قليل]. فما شروط (حتى) لتكون عاطفة؟
الشرط الأول: أن يكون المعطوف بها إسماً، الشرط الثاني: أن يكون الاسم ظاهراً الشرط الثالث: أن يكون جزءً من المعطوف عليه. الشرط الرابع: أن يكون المعطوف غاية له. مثال اجتمع فيه الشروط الأربعة [أكلتُ السمكةَ حتى رأسَها] أكلتُ: فعل وفاعل، السمكةَ: مفعول به، حتى: عاطفة، رأسَها: معطوف على السمكة منصوب مثله، وهى جزء منها،

5[أَمْ] [العاطفة يُستفهم بها عندما يَعْلَم السائل بحصول الأمر من أحد المعادَلَيْن بـ "أم"، ولكن لا يعلم عينَه، فالجواب بتعيين إما المعطوف أو المعطوف عليه]،
تنقسم إلى قسمين:
(أ) متصلة: أي ما بعدها متصل بالمعنى بما قبلها، أ_ مسبوقة بـ همزة التسوية –وهى الداخلة على جملة-أي التي تأتي بعد كلمة سواء أو يستوي، وما بعد (أم) يستوي مع ما قبلها، مثاله قوله تعالى: {إنَّ الذين كفروا سواءٌ عليهم ءَأَنذرتهم أم لم تنذرهم لايؤمنون}، [سواءٌ عليَّ أجاءَ زيدٌ أم عمرٌو] ويصح أن يقع بعدها "مصدر مؤول": [سواءٌ عليَّ مجيءُ زيدٍ أم مجيءُ عمرٍو]،

ب_ وإما أن تكون مسبوقة بـ همزة التعيين: بمعنى (أىُّ)، الطلب، [أَ زيدٌ عندك أم عمرٌو؟]، تَعْلَم أن أحدهما عنده يقينًا، لكن لا تعلم أيهما، فالجواب عن "أم" بالتعيين، تُعَيِّن: تقول زيد أو تقول عمرو، ومثاله قوله تعالى {ءَأنتم أشدُّ خلقاً أم السماء}، فهذه الهمزة سؤال عن أحد الأمرين وهو استفهام استنكاري،

(ب) منقطعة: ليست من العواطف، ما بعدها مقطوع عن ما قبلها في المعنى، ومعناها الإضراب، أي الإعراض عن الشيء الأول وإثبات الحكم للثانى، أي أن ما قبلها يأخذ حكماً مغايراً لما بعدها، وهي غير مسبوقة بهمزة، وتكون بمعنى (بل) مثاله قوله تعالى {أم هل تستوي الظلمات والنور} أي بل هل تستوي الظلمات والنور؟ [جاءنى زيدٌ بل عمرو]، ربما ذكرت ذلك من باب الخطأ أو النسيان،.. فصححت الخبر أن الذى جاء هو عمرو وليس زيدٌ. [إنها لإبلٌ أم شاء] = أم شياه، أى بل هى شياه.

6["أو"] [تفيد خمسة معانٍ] يختلف معناها حين تأتي في سياق طلب أو إنشاء: والمقصود بالطلب: الأمر والنهي وما أشبَهَهُمَا كالدعاء الاستفهام التمني الترجي التحضيض، وأما الإنشاء فهو الخبر، (1) [تأتي "أو" في سياق بعد الطلب دلالتها أ-إما على التخيير: لا يجوز الجمع بين الأمور، أو ب-على الإباحة: لك أن تجمع بينها ولك أن تفرد واحدًا منها]،
أ- التخيير: بين المتعاطفيْن: [تزوجْ هندًا أو أُختَهَا]، يختار واحدة من الاثنين؛ لأنه لا يجوز الجمع بين الأختين فى النكاح، أ-{فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} هذه أمور عُطِفَت بـ "أو"، على التخيير وليس على الإباحة؛ لأنه لا يجوز بِنِيَّة الكفارة أن تجمع بينها، بل الكفارة اختيار واحد منها. وتباح جميعها لكن ليس بنية كفارة،

ب-الإباحة: فى حال جواز الجمع بين الأشياء: [جالسِ العلماءَ أو الزهادَ]، يُباح لك أن تُجالِس هذا أو هذا أو تجمع بينهما. ب- {وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ ...ْ} هذا إباحة، فلك أن تدخل واحدًا منها بعد أن تستأذن، وأن تدخلها جميعا،

(2) [تأتي "أو" في سياق الخبر، فتفيد: ج- الشَّكّ إذا كان المخبر لا يعلم أي الأمرين هو الصواب، د-للتشكيك؛ إذا كنت تعلم أيهما الصواب، ولكنك تريد أن تُلَبِّس على السامع]

ج-الشك: قال تعالى: {قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ} (19 الكهف)، هم يُخبرون، ولا يعلمون هل لبثوا يوما أو بعض يوم؟! فهذا شَكّ، لَبِثْنَا: فعل ماض مبنى على السكون، نا: فاعل، يَوْمًا: مفعول به، أَوْ: عاطفة، بَعْضَ: معطوف على يوما، منصوب مثله، وهو مضاف، يَوْمٍ: مضاف إليه مجرور.

د- الإبهام "التشكيك" لا يُظهر ما في نفسه للمُخاطَب كقول المؤمنين للمشركين فى قوله تعالى {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} (24 سبأ)، المؤمنون يقولون هذا الكلام، وهم يعلمون أنهم هم الذين على الهدى وأن الكافرين في ضلال مبين، ولكنهم لا يريدون أن يفاجئوهم بالأمر مباشرة، يريدونهم أن يقفوا على الحقيقة بالتأمُّل والمراجعة، وَ: حرف عطف، إِنَّا: حرف توكيد ونصب تنصب الإسم وترفع الخبر، نا: إسم إنّ فى محل نصب، أَوْ: حرف عطف إِيَّا: ضمير منفصل فى محل نصب معطوف على إسم إنّ، وهو مضاف، كُمْ: مضاف إليه، لَعَلَىٰ: ل: الإبتداء، على: حرف جر، هُدًى: مجرور، والجار والمجرور متعلقٌ بواجب الحذف تقديره: كائن، فى محل رفع خبر إن،
هـ- التفصيل بعد الإجمال: {وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ} (135 البقرة). التقسيم: الإعرابُ رفعٌ أو نصبٌ أو خفضٌ أو جزمٌ، فالمقام مقام تقسيم.

7[إما] هي مثل (أو) تماماً في المعنى والعمل. [تفيد خمسة معانٍ]:
أ- التخيير: بين المتعاطفيْن: [تزوجْ إما هندًا وإما أُختَهَا]، يختار واحدة منهما،
ب-الإباحة: فى حال جواز الجمع بين الأشياء: [تعلم إما حديثًا وإما تفسيرًا]،
ج-الشك: [جاء إما خالدٌ وإما زيدٌ]، د- الإبهام: [قام إما خالدٌ وإما زيدٌ]، هـ- التفصيل بعد الإجمال: {إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} (3 الإنسان).

القسم الثانى: ما يقتضى التشريك فى الإعراب، دون المعنى: وهو ثلاثة أحرف:

8[بل]: [تفيد الإضْرَاب: الإعراض: وهو إثبات الحكم لما بعدها بعد إثباته للأول ، ويكون الأول مسكوتا عنه]، [وجهُك النجمُ بلٍ البدرُ بل الشمسُ] تفيد الإضْرَاب، ولها شرطان لتكون عاطفة:
الشرط الأول: أن تُسبق إما بكلام موجب مثبت أو بأمر أو بنهي أو بنفي.
الكلام الموجب: [جاء زيدٌ بل عمرو]. الأمر: [أكرم زيداً بل عمراً]. في الموجب وفي الأمر سلبت الحكم عن السابق "زيد"، وتثبته للاحق "لعمرو"،
عكس في النهي والنفي تثبت الحكم للسابق وتثبت ضده لما بعده، أي أنَّ زيدًا لم يقم؛ بل الذي قام هو عمرو.
الشرط الثاني: المعطوف بها يجب أن يكون مفرداً.

9[لا]: [تفيد نفى الحكم عما بعدها]، لكنها قد تأتى عاطفة وهذا قليل، بأن تُسبق بكلام مثبت أو بأمر، أما النفي والنهي؛ فلا يصح أن يسبقها؛ لأنها أصلاً للنفي.
فيُشترطُ للعطف بها ثلاثة أمور: الشرط الأول: إفراد معطوفها، الشرط الثاني: عدم اقترانها بعاطف، الشرط الثالث: تَعَامُدْ مُتعاطفيْها بألا يَصْدُقْ أحدهما على الآخر: [جاء زيدٌ لا عمرٌو]، لكن لو قلت: [جاء رجلٌ، لا زيدٌ]، فلا يصح أن تكون "لا" عاطفة هنا؛ لأنّ زيداً لا يَصْدُقْ عليه هنا أنه رجلٌ، وكذلك إذا اقترنت بعاطف: [جاء زيدٌ لا، بل عمرٌو]، لأنّ العاطف هنا: بل. [أكرم زيداً لا عمراً].

10[لكن]: [تفيد الإستدراك: إثبات نقيض ما قبلها لما بعدها]،
"لكن" يُشترطُ للعطف بها ثلاثة أمور: الشرط الأول: إفراد معطوفها، الشرط الثاني: عدم اقترانها بـ(الواو)، لأن (الواو) أقوى مفعولا منها، تُبطل عملها، فأما إذا كان المعطوف بعدها جملة، أو صحبتها (الواو) تصبح ابتدائية واستدراكًا و ما بعدها جملة مستقلة لا علاقة لها بالجملة السابقة. فلا تكن "لكن" عاطفة، {وَلَٰكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ} (76 الزخرف)، (لكن) هنا ليست عاطفة، والعاطفة هنا هى (الواو)، الشرط الثالث: أن تُسبق بنفي أو نهي. مثال اجتمع فيه الشروط (لكن) المسبوقة بنفي: [ما مررتُ برجلٍ صالحٍ لكنْ طالحٍ]، مثال (لكن) المسبوقة بنهي: [لا يَقُمْ زيدٌ لكن عمرٌو]. [لا تُكرم زيداً لكن عمراً]. مثال (لكن) لم يستوفِ أحد الشروط: [قام زيد لكن عمرو لم يقم] ×، ما بعد (لكن) ليس مفرداً بل جملة اسمية، وأيضاً هي في مقام الإثبات، إذن هنا (لكن) ليست عاطفة بل هي ابتدائية أي أن ما بعدها يُعرب جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر لا علاقة له بما قبله.

8-10["لا"، و"لكن"، و"بل"]، تُستعمَل متقاربة، كلها حروف عطف، بمعنى "رجوع": رَدّ للسامع عن الخطأ في الحكم إلى الصواب الذي يعتقده المتكلِّم، وقد يكون المخاطَب هو الصادق، *[أسلوب القَصْر، أو الْحَصْر: تجعل الحكم خاصًّا بشيء مُعَيَّن دون غيره؛ بـ"إلا" و"إنما"] (إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ)؛ أي ما أنت إلا نذير؛ أي انحصر أمرُك في الإنذار، فهذا قَصْر، (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ) اقتصر أمره على الرسالة/
أسلوب القصر نوعان: أ- قَصْرُ قَلْبٍ لاعتقاد المخاطَب: تقول لمعتقدٍ أن محمدًا جاهلٌ: "إنما محمد عالم"، قصرت محمدًا على العلم، فقَْلبت اعتقادَه وَتُبَيِّن له أنه عالم بعكس ما يظن هو ب- قصر إفراد أحد أمرين يعتقدهما السامع مجتمعيْن: "إنما خالد شاعر"، شخص يعتقد أن خالدًا يجمع بين موهبة الشعر والنثر، قصرْت خالدًا على الشعر فقط أفردته، ونفيت الثاني،

* هناك فرق بين استعمال "لا" واستعمال "بل" و"لكن": 1- ["لا" تُفيد نوعَيِ القصر، قصر القلب لمن ظن حدوث المنفي بـ "لا"، وقصر الإفراد لما اعتقد المخاطَبُ اجتماعه، "لا" يُعطَف بها في سياق الإثبات]: "جاء زيد لا عمرو"، تنفي شيء لِتُثبت غيره، المخاطَب يعتقد أن عمرًا جاء، يرده عن الخطأ ويدله على الصواب أن الذي جاء هو زيد وليس عمرًا، تقلب اعتقاده، هذا قصر قلب، وتنفى أن يعتقد أن زيدًا وعمرًا كلاهما قد جاء؛ فاخترت واحدًا منهما وهو زيد الذي جاء وأخرجت الآخر، قصر إفراد،
2-["بل، ولكن" لا تأتي إلا لقصر القلب فقط، ويُعطَف بهما في سياق النفي، وقد تأتي "بل" في سياق الإثبات، فتفيد الإضْرَاب: هو إلغاء الحكم السابق تماما؛ تُضْرِب عنه وتأتي بحكم آخر، فلا يلزم أن تكون حينذاك عاطفة]: "جاء زيد" إثبات، ثم يَعِنُّ لك أن تُلْغِي: "بل عمرو"، يخدم المتحدثين على الملأ في الإذاعات ممن يتكلمون كلامًا ارتجالِيًّا أو مباشرًا، {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} بل حرف إِضْرَاب عن الحديث السابق إلى حديث لاحِق،

بَابُ اَلْبَدَل
ِ
1/ تعريف البدل: لغة: هو العِوْض واصطلاحًا: [[التابعُ المقصودُ بالحكمِ دون واسطة بينه وبين متبوعه]]، وبالجملة جميع التوابع الأربعة المقصود منها التوضيح والبيان والتوكيد ورفع الاحتمال. فليس النعت هو المقصود بالحكم إنما هو مكمل وموضح للمقصود "محمد" نحوُ: [جاءَ محمدٌ الكريمُ]، و كذلك التوكيد: [جاءَ الرجلُ نفسُه] فهو مكمل للمقصود، كذلك عطف البيان0 إلا المعطوف عطف نسق فهو مقصود [جاءَ محمدٌ وخالدٌ]، فخالد هنا مقصود لكنه بواسطة هى حرف العطف، [[أما البدل فلا يحتاج إلى واسطة0 تقول: [ قامَ زيدٌ أخوكَ] فكلمة أخوك: بدل من زيد، لأنه يصح أن تُلغى (زيد) وتقوم مقامه، فتقول: [قام أخوك]. وكلمة (أخو) مقصودة بما قُصِدَ به (زَيْدٌ) وهو معني القيام، وكان ذلك بلا واسطة حرف كـ(الواو) أو (فاء) أو غيرها، وهو تابع وهو المقصود بالكلام وليس بينه وبين المتبوع واسطة والفائدة بالإتيان بالبدل هو التوضيح أو التوكيد والتعيين،

2/ حكم البدل: [البدل: يُغني عن المُبدَل منه]0
[إِذَا أُبْدِلَ إسْمٌ مِنْ إسْمٍ أَوْ فِعْلٌ مِنْ فِعْلٍ تَبِعَهُ فِي جَمِيعِ إِعْرَابِهِ].

الحالة الأولى: إن كان المبدل مرفوعا كان البدل مرفوعا مثله [جاء زيدٌ أخوك] وإعرابه: جاء: فعل ماض مبني على الفتح، وزيدٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضم آخره، أخو: بدل من زيد -بدل كل من كل- يتبعه في رفعه و هو مضاف و الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر للإضافة.

الحالة الثانية: المبدل منصوب يكون البدل منصوبا أيضا: [رأيتُ زيدًا أخاك] و إعرابه رأيتُ: فعل و فاعل، زيدا: مفعول به، و أخاك: بدل عنه منصوب مثله .

الحالة الثالثة: المبدل مجرور؛ يكون البدل مجرورا مثله: [مررتُ بزيدٍ أخيك].

الحالة الرابعة: إذا كان المبدل مجزومًا يكون البدل مجزوما ايضا، كما في قوله تعالى: {ومَنْ يفعلْ ذَلكَ يَلْقَ آثاما يُضَاعَفْ} مَن: من أدوات الشرط، يفعل: فعل الشرط، يلق، جواب الشرط، يضاعف: بدل من فعل يلق مجزومًا مثله .
الخلاصة البدل حكمه في الإعراب حكم المبدل منه.

3/البدل على أربعة أقسام:

[وَهُوَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ: بَدَلُ اَلشَّيْءِ مِنْ اَلشَّيْءِ، وَبَدَلُ اَلْبَعْضِ مِنْ اَلْكُلِّ، وَبَدَلُ اَلِاشْتِمَالِ، وَبَدَلُ اَلْغَلَطِ، نَحْوُ "قَامَ زَيْدٌ أَخُوكَ، َأَكَلْتُ اَلرَّغِيفَ ثُلُثَهُ، َنَفَعَنِي زَيْدٌ عِلْمُهُ، َرَأَيْتُ زَيْدًا اَلْفَرَسَ"، أَرَدْتَ أَنْ تَقُولَ رَأَيْتُ اَلْفَرَسَ فَغَلِطْتَ فَأَبْدَلْتَ زَيْدًا مِنْه]

لا يجب موافقة البدل للمبدل منه في التعريف و التنكير
[فقد يكون الْبَدَل والْمُبْدَل منه: أ- نكرتين، ب- معرفتين، ج- مختلفين]،

القسم الأول: «بَدَلَ كُلٍّ مِنْ كُلٍّ»: عبر عنه المؤلف بـ « بدل الشيء من الشيء» وابن مالك يسميه "بدل مطابق"، ضابطه [أن تكون ذات البدل هي ذات المبدل منه يعني مطابقا له والمراد منهم واحد، وإن اختلف مفهومهما، وبدل الكل لا يحتاج لرابط يربطه لأنه عينه أصلا]، فلوضوحه في مقصود المتكلم لا يحتاج إلى رابط
[الْبَدَل والْمُبْدَل منه وَقَعَا معرفتين]: فى قوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} فالمبدل الصراط المستقيم، والبدل صراط الذين أنعمت عليهم والصراط هنا مطابق للمبدل فكان "بدل كل من كل"، وإعراب الآية: إهدنا: فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة، و فاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت ، و اهد ينصب مفعولين نا مفعول به أول، والصراط: مفعول به ثانى، المستقيم: نعت للصراط، صراط: بدل من الصراط الأول منصوب مثله، وقوله تعالى: {إِلَىٰ صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللهِ} الله: لفظ الجلالة بدل من العزيز في قراءة الجر.
[الْبَدَل والْمُبْدَل منه وقَعَا نكرتين]: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا * حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا * وَ كَوَاعِبَ أَتْرَابًا * وَكَأْسًا دِهَاقًا} [بدل كل من كل أو مطابق له، الْبَدَل هو الْمُبْدَل منه بعينه الْمُبْدَل منه: مَفَازَا: نكرة، والْبدَل، نكرات: "حدائق" وما عُطِفَ عليه "أعناب" و"كواعب" و "كأس"،
[الْمُبْدَل منه نكرة والْبَدَل معرفة] كقوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} {صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأمُورُ} (الشورى53) فالصراط الثاني معرفة وهو [بدل كل من كل] من "صراط": النكرة

القسم الثاني: بدل بعض من كل: ضابطه [البَدَلُ جزء من الْمُبْدَلِ سواء كان دون النصف أو فوق النصف أو مساويًا له، ولا بد من اتصاله بضمير رابطٍ يرجع للمبدل منه]، [الْبَدَل والْمُبْدَل منه وَقَعَا معرفتين]: [قطعتُ اللصَّ يدَهُ]، فاليد جزء من اللص وهي المقطوعة فهي بدل بعض. [أكلتُ الخروفَ رُبعَه]، إعرابه: أكلتُ: فعل ماض مبنى على السكون، تُ: ضمير متصل في محل رفع فاعل، الخروف: مفعول به منصوب، ربعَه: بدل منصوب، الهاء فى ربعه هي الرابط، [وقد يكون الرابط مذكورا أو مقدرا]،
{وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ/ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} الْبَدَل: المستطيع "مَن": اسم موصول، معرفة؛ الْمُبْدَل منه: الناس مُعَرَّف بـ"أل"، قال: من استطاع أي منهم و لم يذكر الرابط هنا. [[الْبَدَل دائما هو المتأخر: فيُصرف الحكم عن الْمُبْدَلِ منه وينتقل إلى الْبَدَل]] لم يعد الناس جميعا مطالبون بالحج، بل أصبح المطالَبُ هو المستطيعُ وحده، {قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا} فنصفه بدل من الليل؛ لأن الليل كامل والنصف جزء، [معارف]

القسم الثالث: بدل الاشتمال: الْمُبْدَل منه مشتملٌ على الْبَدَل، بغير أن يكون البدل كله أو بعضه وهو ما يدل عليه عامل المبدل منه دلالة إجمالية والضابط فيه: [الدال على معنى في متبوعه، يتعلق بالمعاني وليس بالأجسام] وضابطه أن يكون بين البدل والْمُبْدَل علاقة بغير الجزئية]: [الْبَدَل والْمُبْدَل منه وَقَعَا معرفتين]: [نفعَني زَيْدٌ علمُه] كلمة (علمه) بدل من زيد وهي بدل اشتمال. صِفَة موجودة في زيد، لأن زيد مشتمل على العلم وليس العلم بعضه ولا كله، إعرابه: نفعني: فعل ماضي مبني على الفتح والنون للوقاية، والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به، زيد: فاعل مرفوع، علمُه: بدل اشتمال من زيد مرفوع مثله، وهو مضاف، والهاء مضاف اليه. [أعجبني الطالبُ اجتهادُه]، [أعجبتني المرأةُ كرامتُها]، [[البدل هنا يتعلق بالمعانى والصفات وليس بالأبدان والأبعاض، كما هو حال الأنواع السابقة، ولا بد له من رابط إما مذكورًا أو مقدرًا]] كقول الله {قُتِلَ أصْحَابُ الأُخدُودِ النارِ} أي فيه النار، [الْمُبْدَل منه معرفة والْبَدَل نكرة]: فى
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ} (217 البقرة)، "قتال" مجرورة بدل من الشهر مجرور بـ"عن" وأعربت بإعرابه، فالقتال ليس جزءًا من الشهر الحرام وليس كُلاًّ له، ولكن الشهر الحرام مُشتمل على القتال، واقع في الشهر الحرام، الْمُبْدَل منه: الشهرِ، معرف بأل، الْبَدَل: "قتالٍ": نكرة، و بدل اشتمال من الشهر.

*أنواع من الْبَدَل قليلة الاستعمال: تنطبق على مثال واحد لكن تختلف باختلاف مقصد المتكلم: [تصدقتُ بدرهمٍ دينارٍ]، تريد أن تقول تصدقت بدينار؛ لأنه هو المتأخر: الْبَدَل، ناسخ للأول: المبدل منه،
[[الْبَدَل بأنواعه: على نِيَّة حذف الْمُبْدَل منه وإقامة الْبَدَل مقامه]]
فالْمُتَصَدَّق به الدينار، هنا يحتمل المقام عدة احتمالات ترجع كلها لقصد المتكلم،
القسم الرابع: البدل المباين: ثلاثة أقسام: بدل: الغلط، والنسيان، والإضراب، اختلافها جاء من اختلاف نِيَّة المتكلم بها.

1/بدل الغَلَط: وضابطه: إن كان الذي دفع إلى التغيير والإبدال هو الغلط: كنت تريد أنك تصدقت (بالدينار) أصلاً، ولكن لسانك سَبَق إلى غيره فقلت: "درهم" خطأً، فهذا يُسَمَّى "بدل غلط" ؛ لأنك غلطت في الكلام. أن يكون الْمُبْدَلُ قد غُلِط فيه، فَأُتِيَ بالبدل تصحيحاً، [تصدقت بدرهم دينار]، [رأيتُ خالدًا محمدًا]، فأنت لم تقصد ذكر خالد، فهو الذي
[لم يُقصد متبوعُه بل سبق إليه اللسان].

2/ بدل النسيان: إن كان الذي دَفَع إلى التغيير هو النسيان: أردت (الدرهم)، ثم تَبَيَّن لك أنك مخطِئ، والصحيح أنه "دينار"، فقلت: "دينار"، [تصدقت بدرهم دينار] ، فهو ما [يُقصد ذكر متبوعه، ثم تبين فساد قصده]، مثلا المعلم يريد أن يُعطي جائزة فقال أعطيت زيدا، فتبين له أن عمرا هو الأحق؛ فغير رأيه، فقال: [أعطيتُ زيدا عمرا]. فهذا هو معنى بدل النسيان.

3/ بَدَل الإضراب: إن كان الذي دفع إلى التغيير هو إلغاء ما قاله الإنسان مباشَرَةً بعد كلامه، ولم يكن يريد إلغاءه قبل قوله، فهو "بدلُ إضراب"، كان يريد أن يتصدق (بالدرهم)، ثم عَنَّ له أن يُغَيِّر، فقال نجعله دينارًا، فقال: دينار، أضربْتَ عن الأول؛ أي أَلْغَيْتَه وأتيت بالثاني، [تصدقت بدرهم دينار]، وهو أن يكون [كل من الأول و الثاني مقصودًا في الابتداء ثم قصد خصوص الثاني في الدوام] نحو: [رأيتُ زيدا الفرسَ]. وهذا المثال مَثَّل به النحاة على الأقسام الثلاث فهو يصلح أن يكون بدل غلط أو بدل نسيان أو بدل إضراب

الخلاصة في البدل المغاير هو أن المتكلم يذكر شيئا ثم يعرض عن هذا الشيء و يذكر شيئا آخر و يكون الشيء الثاني هو المقصود في الكلام فالبدل في القسم الرابع ليس هو عين المبدل منه و لا بعضه و لا شيئا من صفاته، خلافا للأقسام الثلاثة الأولى التي فيها علاقة بين البدل و المبدل منه.

هناك بعض النحاة ذكروا قسما خامسا وهو بدل كل من بعض و احتجوا له بقوله تعالى: {فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60) جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ ۚ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (61 مريم) قالوا فجنات عدن بدل كل من بعض و هو الجنة. و لكن هذا القسم ليس مشهورا كالأقسام الأربعة .

باب منصوبات الأسماء

(اَلْمَنْصُوبَاتُ خَمْسَةَ عَشَرَ, وَهِيَ اَلْمَفْعُولُ بِهِ, وَالْمَصْدَرُ(المفعول المطلق), وَظَرْفُ اَلزَّمَانِ وَظَرْفُ اَلْمَكَانِ, وَالْحَالُ, وَالتَّمْيِيزُ, وَالْمُسْتَثْنَى, وَاسْمُ لَا, وَالْمُنَادَى, وَالْمَفْعُولُ مِنْ أَجْلِهِ, وَالْمَفْعُولُ مَعَهُ, وَخَبَرُ كَانَ وَأَخَوَاتِهَا, وَاسْمُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا، وَالتَّابِعُ لِلْمَنْصُوبِ، وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءٍ: النَّعْتُ وَالْعَطْفُ وَالتَّوْكِيدُ وَالْبَدَلُ) .
المؤلف بعد ذكر التوابع فى المرفوعات، قال: باب اَلْمَنْصُوبَاتِ: أى ذكر الأنواع من الأسماء التى حقها النصب، وقد جمعها جمعًا حسنًا، أما بالنسبة للفعل المضارع، فإنه يُنصبُ، وقد سبق هذا فى باب الأفعال، لكنه أفرد هنا الأسماء، فقال: (اَلْمَنْصُوبَاتُ خَمْسَةَ عَشَرَ"، لكن لم يذكر "مفعولا ظن")، وقد يختلف النحاة فيجعلونها أربعة عشر، وتبين لنا أن التوابع تكون مرفوعة ومنصوبة ومجرورة.

[1] "باب المفعول به"

ذكر المؤلف ثلاثة أمور:
الأول: تعريف المفعول به: [هو اَلِاسْمُ اَلْمَنْصُوبُ, اَلَّذِي يَقَعُ عليهِ فِعْلُ اَلْفِاعْلِ], وقد يكون هذا الوقوع حسيًا: نَحْوُ [ضَرَبْتُ زَيْدًا], [َرَكِبْتُ اَلْفَرَسَ] [أكلتُ الخُبزَ]، [درستُ الفقهَ]، [أى يتسلطُ العاملُ على الإسمِ]، [وقد يكون هذا الوقوع معنويًا]،
{وَاتَّقُوا اللَّهَ}، فالتقوى لاتتحقق بدون من يتقى،

الثانى: ينقسمُ المفعول به إلى قِسْمَينِ ظَاهِرٌ, وَمُضْمَرٌ،

فَالظَّاهِرُ: [الذى يدل على مسماه من غير توقفٍ على قرينة] وهو ما يسمى بالصريح، وهو مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، وأحيانا يكون
إسماً مُؤَوَلاً وهو أن يقع حرف مصدري مع ما دخل عليه ويُؤول بذلك ويكون مفعول به، نحو قول الله عزّ وجلّ ﴿ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً ﴾ (الأنعام81) فـ أن وما دخلتْ عليه في تأويل مصدر: مفعول به لقوله تخافون أي "ولا تخافون إشراكَكُم".
*قاعدة: إذا جاءت "أن" مفتوحة الهمزة فاعلم أنها "أن" وما بعدها في تأويل كلمة واحدة، وهذا التأويل إما أن تُقدره بمصدر كما هو معنا هنا "ولا تخافون إشراككم، أو أن تقدرها بالكون نحو [علمتُ أنَّه محمدٌ] أي "علمت كونه محمدًا"

والْمُضْمَرُ: [مأخوذٌ من الإضمار وهو الخفاء، فلا يدل على مسماه إلا بقرينة]:

الثالث: الْمُضْمَرُ قِسْمَانِ: مُتَّصِلٌ, وَمُنْفَصِلٌ، [جميع الضمائر مبنية].

1]: فَالْمُتَّصِلُ: اِثْنَا عَشَرَ ضميرًا، وهى المتصلة بالفعل: "ضرب" اثنان للمتكلم: ضَرَبَنِي, وَضَرَبَنَا, خمسة للمخاطب: َضَرَبَكَ, َضَرَبَكِ, َضَرَبَكُمَا, َضَرَبَكُمْ, ضَرَبَكُنَّ, وخمسة للغائب: َضَرَبَهُ, وَضَرَبَهَا, وَضَرَبَهُمَا, وَضَرَبَهُمْ, وَضَرَبَهُنَّ. –سبق بيانها فى باب الفاعل- . الضمير وقع هنا منصوبًا، على المفعولية يعني مفعول به، وهي متصلة. وقد يقع مجروراً. إذا سبقها حرف جر أو يكون مضافاً إليه،

2]: المنفصل: [[أما الضمائر المنفصلة فإما أن تكون مرفوعة أو منصوبة ولا تكون مجرورةً]].
[فالمرفوعة] عرفناها عند ذكر المبتدأ والخبر واسم كان وخبر إن وهي: للمتكلم أنا ونحن، و للمخاطب خمسة: أنتَ وأنتِ وأنتما وأنتم وأنتن، وخمسة للغائب أيضًا: هو وهي وهما وهم وهن.

أما الضمائر المنفصلة [المنصوبة] منها فهي اِثْنَا عَشَرَ وَهِيَ. اثنان للمتكلم: [إِيَّايَ ضَرَبَ], وَإِيَّانَا, وخمسة للمخاطب: إِيَّاكَ, وَإِيَّاكِ, وَإِيَّاكُمَا, وَإِيَّاكُمْ, وَإِيَّاكُنَّ, وخمسة للغائب: َإِيَّاهُ, وَإِيَّاهَا, وَإِيَّاهُمَا, وَإِيَّاهُمْ, وَإِيَّاهُنَّ).
هذه لاتكون إلا مفعولا به، مثاله: قوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، معناها فيه توحيد، والتقديم يفيد الحصر، إعرابه: إِيَّا: ضمير منفصل مبنى على السكون فى محل نصب مفعول به مُقَّدَم، كَ: حرف خطاب مبنى على الفتح، لا محل له من الإعراب، نَعْبُدُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وفاعله مستتر فيه وجوبًا تقديره نحن.
كذلك: {إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ} ( سبأ 40) إِيَّاكُمْ: ضمير منفصل مبنى على السكون فى محل نصب مفعول به مقدم، كَانُوا: كان: فعل ماضى ناقص ناسخ ترفع الإسم وتنصب الخبر، واو الجماعة: ضمير متصل فى محل رفع إسمها، يَعْبُدُونَ: فعل وفاعل فى محل نصب خبر كان.

[الأصل فى المفعول به أن يتأخر عن الفعل والفاعل] مثل {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ} (16 النمل)، َوَرِثَ: فعل، سُلَيْمَانُ: فاعل، دَاوُودَ: مفعول به، يأتي المفعول به على هذا الترتيب الأصلى، وقد يتقدم على الفاعل جوازًا إذا دل الكلام على ذلك ولم يكن هناك التباسٌ فى الكلام، وقد يتقدم على الفاعل وجوبًا]،

يتقدم المفعول به على الفاعل جوازًا:
{وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ} (41 القمر)، وَلَقَدْ: اللام للإبتداء، قد: حرف تحقيق، جَاءَ: فعل ماض مبنى على الفتح، آلَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة فى آخره، مقدم جوازًا، وهو مضاف، فِرْعَوْنَ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة الظاهرة فى آخره، ممنوع من الصرف، النُّذُرُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة فى آخره

وقد يتقدم المفعول به على الفعل والفاعل جوازًا:
{فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ} ( المائدة 70)، فَرِيقًا: مفعول به مقدم جوازًا، كَذَّبُوا: فعل وَفاعل،

***ويجب تقديم المفعول به على الفاعل فى ثلاثة مواضع:
1/إذا كان المفعول به ضميرًا متصلًا بالفعل، وكان الفاعل إسمًا ظاهرًا: {شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا} (الفتح 11)، شَغَلَتْنَا: شَغَلَ: فعل ماض مبنى على الفتح، تْ: للتأنيث، نا: ضمير متصل فى محل نصب مفعول به، أَمْوَالُنَا: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة فى آخره وهو مضاف، نا: ضمير متصل فى محل جر مضاف إليه.

2/إذا كان فى الفاعل ضمير يعود على المفعول به: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ} (البقرة: 124)، الواو: حرف استئناف، إذ: ظرفٌ لما مضى من الزمان متعلق بفعل محذوف تقديره "أُذْكُرْ"، ابْتَلَى: فعل ماض مبنى على الفتح المقدر، إبراهيمَ: مفعول به مقدم وجوبًا، رَبُّ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة فى آخره وهو مضاف، و الها: ضمير متصل فى محل جر مضاف إليه. الضمير في "رَبُّهُ" يعود على "إبراهيم"، متقدِّم، وهذا جيد، لكن لو في غير القرآن: "وإذ ابتلى ربُّه إبراهيمَ"، إبراهيم حكمها التأخير؛ لأنها مفعول به، لكن تأخيرها يترتب عليه محذور: [[الضمير لا يعود على متأخر لفظًا ورتبةً. لأن حق الإضمار أن يكون بعد الإظهار، والقاعدة: الضمير الأصل فيه أن يعود على متقدِّم،]]، ومن ثَمَّ تقدَّم في الآية الإسمُ الظاهرُ الذي يعودُ إليه الضمير؛ فهنا يتقدم المفعول به على الفاعل وجوبًا؛ ويتأخر الفاعل المتصل به الضمير.

3/إذا كان الفاعل محصورًا: إذا كان فى أول الكلام أداة حصر: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} (28 فاطر) إِنَّمَا: أداة حصر مبنى على السكون، لا محل لها من الإعراب، يَخْشَى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة، اللَّهَ: مفعول به مقدم وجوبًا، مِنْ عِبَادِهِ: جار ومجرور متعلق بالفعل، الْعُلَمَاءُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة فى آخره.
ويجب تقديم المفعول به على الفعل والفاعل إذا كان له حق الصدارة: {وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ} (81 غافر) فَأَيَّ: إسم استفهام مبنى على الفتح فى محل نصب مفعول به مقدم وجوبًا؛ لأن لها حق الصدارة، وهى مضاف، آيَاتِ: مضاف إليه. اللَّهِ: مضاف إليه، تُنْكِرُونَ: فعل وَفاعل،

ويجب تقديم المفعول به على الفعل والفاعل إذا كان ضميرا منفصلا، لو تأخر لزم اتصاله] {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}، فلو أخرنا المفعول به؛ لزم اتصاله: وصار الكلام [نعبدك]، لذا وجب تقديمه.

***ويجب تأخير المفعول به على الفاعل فى ثلاثة أمواضع:

1/إذا كان المفعولُ به محصورًا: [إنَّمَا أَكرمَ زيدٌ عمرًا]،

2/إذا كان الفاعلُ ضميرًا متصلًا بالفعل: [ضربتُ ُزيدًا]،

3أ/إذا خيف لبسٌ فى الكلام –كأن لم تكن هناك قرينة- فيجب التزام الأصل)، أن يأتي الفعل ثم الفاعل ثم المفعول به. إذا لم يكن هناك دليلٌ يُبين لنا الفاعل المرفوع، من المفعول المنصوب: [ضربَ موسى عيسى]، "موسى"، و"عيسى"، كلاهما اسمٌ مقصور آخره ألف، لا تقبل الحركات، فلا نعرف مرفوع أو منصوب، لا نعرف أيهما فاعل أو مفعول، فيجب أن يكون الأول هو الفاعل، لا يجوز لك أن تُقدِّم حينئذٍ المفعول؛ لأن السامع لا يعلم أنك قَدَّمته،
[أكرم هؤلاء هذا]، "هؤلاء"، و"هذا"، كلاهما اسماء إشارة مبنية، والمبني لا تظهر عليه علامة الإعراب، ولذلك لا نعلم الفاعل من المفعول إلا بالمكان؛ - [أكرم هذا ذاك]، يجب أن يكون "هذا" هو المُكْرِم، و"ذاك" هو المُكْرَم
3ب-*لكن في حال وجود قرينة –دليل- على الفاعل أو على المفعول أو عليهما معًا؛ جاز لك أن تُقَدِّم أو تُؤَخِّر:
أ) قرينة معنوية: 1--"أكل الكمثرى موسى"؛ الآكلَ معروفٌ والمأكولَ معروفٌ،
2-"أرضعت الصغرى الكبرى"، "الصغرى" و"الكبرى" كلمات مقصورة آخرها ألف لا تظهر عليها الحركات، لكن الإرضاع يكون من الكبرى للصغرى،

ب) قرينة لفظية:1- تاء التأنيث: "أكرمتْ موسى سلمى"، الفاعل المؤنث من أحكامه أنه يُؤَنَّث له الفعل، لما قلنا "أَكْرَمَتْ" تَبَيَّن أن الفاعل مؤنث، 2- ومثله لو أنك وصفت أحد الاسمين: وجهان: (أ) "أكرم موسى العاقلَ عيسى"، قَدَّمْتَ المفعول به، "موسى"، و"العاقل" نعت له، ولذلك نُصِبَ، و"عيسى" هو الفاعل المُؤَخَّر، (ب) "أكرم موسى العاقلُ عيسى" "موسى" فاعل؛ لأن صفته جاءت مرفوعة،

فائدة :
عامل المفعول به: هو الفعل، أو ما كان فى قوة الفعل – فى نصب الإسم أى فى طلب مفعول به- مثل إسم الفاعل، [الضاربُ زيدًا]، وإسم المفعول: [المضروبُ زيدًا]، والصفة المشبهة، والمصدر: [ضربًا زيدًا]،

*** يجوز حذف عامل المفعول به إذا قامت قرينة تدل على خصوصية الفعل المحذوف ولا يوجد فى موضع الفعل مايقوم مقامه]، {مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ ۚ قَالُوا خَيْرًا} (30 النحل)، فى الكلام حذفٌ، قَالُوا خَيْرًا؟ الآن خيرا: مفعول به، لكن الفعل محذوفٌ دل عليه الكلام والتقدير: قَالُوا "أنزل خيرًا"، فحذف أنزل للقرينة المقالية، وقد يكون الحذف لقرينة حالية: كأن ترى إنسانًا ومعه أدوات الصيد، فتقول: "الصحراءَ"، أو تقولَ: "الغابةَ"، والمعنى: "تُريدُ الصحراءَ"، أو "تريدُ الغابةَ"، فهذه القرينة حالية،

***ويجب حذف عامل المفعول به إذا قامت قرينة على ذلك: مثل باب الإشتغال، نحوُ: [زيدًا إضربْه]، فـ زيدًا: مفعول به، لفعل محذوف وجوبًا، يفسره ما بعده، والتقدير: [إضرب زيدًا]

الخلاصة: أن المفعول به هو الإسم المنصوب الذى يقع عليه فعل الفاعل،

طيب ما تقولون فى?: يومًا، ساعةً، هل هى ظرف زمان أو مفعول به؟ يجوز الإثنان، على حسب السياق، فإن سلطت الفعل على يوم بعينه: {[مَن صامَ يومًا فى سبيل الله؛ باعده الله عن النار سبعين ‏ ‏خريفا]}، فهنا يومًا: مفعول به/ ظرف زمان: [خرجنا فى سبيل الله يومًا].

المنصوب الثانى المصدر - المفعول المطلق
[2] "باب المصدر"

لم سُمي المصدرُ مصدرًا؟ لأنه على الأصح والراجح صَدَرَتْ عنه المشتقات كلها والأفعال، وهذا مايراه البصريون أو جمهور النحويين، الكوفيون يرون أن: الفعل هو الأصل ومنه صدرت بقية المشتقات والمصدر. لكن تسميته مصدرًا دليل على صدور هذه الأشياء كلها عنه "المشتقات والأفعال". قال المؤلف -رحمه الله-:
(بَابُ اَلْمَصْدَرِ: اَلْمَصْدَرُ هُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَنْصُوبُ)،
والمصدر ليس منصوبًا دائمًا، وإنما المفعول المطلق هو الذي يكون منصوبًا أما المصدر فقد يأتي مرفوعًا ومجرورًا. فنقول: [أعجبني ضربُك]، فهنا "ضربُك" مصدر وهو مرفوع، وأيضا [عجبتُ من ضربِك]، فهنا "ضربك" مصدر مجرور.
وبعض النحويين عندما عرفوا "المصدر" لم يقولوا هو المنصوب، بل قالوا هو: أحد مدلولي الفعل، فللفعل مدلولان "الحدث والزمان":
الأول: الحدث "الفعل"، ويعَبَّر عنه بالمصدر .
والثاني: وقت وقوع الحدث والمعَبَّر عنه بالماضي والأمر والمضارع.
فالمصدر يدل على واحد فقط من هذين المدلولين وهو "الحدث" فنقول "ذهب ذهاباً". فقال بعضهم:
المصدر: هو إسم الحدث الجارى على حروف فعله، المشتمل على الحروف الأصلية والزائدة، ضَرَبَ يَضْرِبُ ضَرْبًا، هو نفسه إسم الفعل، والمصدر عند أهل اللغة إما قياسيًا، أو سماعيًا، كما سمعته العرب، وهذا قليل،
المصدر أنواع: "مصادر صريحة" مصروفة من فعلها نحو (علم، علمًا – ضرب، ضربًا – فهم، فهمًا) .
"المصدر الميمي": وهو أن تأتي ميم زائدة في أوله أي ليست من حروف الكلمة الأصلية "تاب – متابا ".
"المصدر الصناعي": كان موجودًا وتُوسِّع فيه في العصر الحالي وهو أن يأتي في آخره ياءٍ مشددة وتاء نحو: (إنسان –إنسانية، حر - حرية –مصداقية...) .

[2] المفعول المطلق

المؤلف ذكر تعريف المصدر و أقسامه، قال: "المصدر هو الاسم المنصوب"، لكنه يُسمى عند النحاة المفعول المطلق، لأنه غالبًا المفعول المطلق يكون مصدرًا، [وسُمى المفعول المطلق: لإطلاق المفعول عليه من غير تقييد، لأنه هو المفعول الحقيقى الذى فعله فاعلُ الفعل]، بخلاف بقية المفاعيل، فيقال: مفعول: به، له "لأجله"، معه، مفعول فيه". مقيدة بحروف،
تعريف المفعول المطلق [هو المصدر المنصوب الفضلة- يجوز حذفه والإستغناء عنه، أى ليس عمدة فى الكلام كالفعل والفاعل-، المؤكِّد لعامله أو المبين لنوعه أو عدده] والمؤلف فصَّلَ فى تعريف المصدر فقال: "اَلَّذِي يَجِيءُ ثَالِثًا فِي تَصْرِيفِ اَلْفِعْلِ"، هذا المشهور عند أهل الصرف، أنهم يبدأون بصيغة الماضى، ثم بصيغة المضارع، ثم يأتون بصيغة المصدر، نَحْوُ: قَتَلَ، يقتلُ، قَتْلًا، فتحَ يفتحُ فتحًا،

***المفعول "المطلق" قِسْمَانِ لَفْظِيٌّ وَمَعْنَوِيٌّ:

القسم الأول: المصدر اللَفْظِيُّ: ما وَافَقَ لَفْظُهُ لَفْظَ فِعْلِهِ, (أي اللفظ والمعنى). نَحْوُ قَتَلْتُهُ قَتْلًا، فالمصدر: (قَتْلاً) شارك فعل (قتل) في حروفه و في معناه، وهو: إزهاق نفس. هو ما لفظُه لفظ عامله سواءٌ كان العامل [فعلاً]، [ضربتُ زيدًا ضربًا، أو ضربتيْن]، (ذهب ذهابًا– كتب كتابة) أو[وصفًا]:
{وَالصَّافَّاتِ صَفًّا} أو [إسم الفاعل]:
{وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً} الذاريات: جمع "ذارية" وهي إسم فاعل، عَمِلَ عَْمل الفعل ونصب المفعول المطلق "ذرواً". وغالب النحويين يسمونه "مفعول مطلق أصلي" ويسمون المعنوي "ما ناب عن المصدر في النصب على المفعولية المطلقة"

القسم الثاني: المصدر المعنوي: هو ما وَافَقَ مَعْنَى عامله فِعْلِهِ دُونَ لَفْظِهِ: [جَلَسْتُ قُعُودًا]، [وقمتُ وُقُوفًا]، فالجلوس في معنى القُعُود، ولكن يختلف فى اللفظ. وكذلك القيام والوقوف، جَلَسْتُ: فعل ماض مبنى السكون، التاء: ضمير متصل مبنى على الضم فى محل رفع فاعل، قُعُودًا: مفعول مطلق معنوي منصوب وعلامة نصبه فتح آخره، فهنا جاء بمصدر آخر يدل على نفس المعنى ويسمى "المرادف". "تَأَلَّيْتُ حَلْفَةً"، الأَلِيَّةُ هي الْحَلِف وهي اليَمِين، والْحَلْفَة: مصدر، اسم مَرَّة مفعول مطلق، وقد عَمِلَ فيها عامل من معناها.

مسألة مهمة لم يذكرها المؤلف لأن مقصوده الإختصار،
***ينقسم المفعول المطلق باعتبار غرضه إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول: المؤكد لعامله: والعامل قد يكون فعلا ( وهو الغالب والأصل) أو إسمًا أو حرفًا، و المقصود به ما يكسب الكلمة الحكم أي "الحركة" يؤكد المتكلمُ وقوعَ الفعل إما لأن المستمعين يشُكُّون أو يستبعدون وقوعه منه [أكرمتُ إكراماً] حَيْثُ أكدت فعل الإكرام بالمصدر إكراماً {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا} (164 النساء) والإعراب: وَ: حرف اسئناف، يعنى ابتداء، أى هذه الجملة ليست متصلة بالجملة السابقة، كَلَّمَ: فعل ماض مبنى الفتح، اللَّهُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة فى آخره، مُوسَىٰ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر، تَكْلِيمًا: مفعول مطلق "مؤكد لعامله" منصوب وعلامة نصبه فتح آخره، [فائدة]: هذه الآية استدل بها أهل السنة والجماعة على أن الله عز و جل يتكلم بما شاء كيف شاء إلى من شاء من عباده، إذن فالكلام صفة اختيارية لله تتعلق بالمشيئة. لكن الجهمية –الجهم بن صفوان- إحدى الفرق الضالة المنحرفة قالوا: [وكَلَمَ] من باب الجرح_ والعياذ بالله حرفوا القرآن،

القسم الثاني: المبين لنوع عامله: مثاله: [ضربتُ السارقَ ضربَ الحمير]، بيَّن نوع الضرب، رقيق أو قاسى، وكذلك قوله تعالى: {فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ} (42 القمر)، فَ: حرف عطف، أَخَذْنَاهُمْ: فعل وفاعل ومفعول، أَخْذَ: مفعول مطلق مبين لنوع عامله، منصوب وعلامة نصبه فتح آخره، هو مضاف، عَزِيزٍ: مضاف إليه، مُقْتَدِرٍ: نعت لعَزِيزٍ مجرور، [سرتُ سيرَ العقلاء]، [سرتُ سيراً شديداً]. "سير" مفعول مطلق لكنه ليس للتوكيد، فقد أفاد النوع أي بين نوع السير.

القسم الثالث: المبين لعدد عامله:
{فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً} (14 الحاقة)، فدكتا: الفاء حرف عطف، دُكتا: فعل ونائب فاعل، دكة: مفعول مطلق مبين لعدد عامله، منصوب وعلامة نصبه فتح آخره، واحدة: نعتٌ لـ دكة منصوب مثله. وهو أقله استعمالا: [أعطيتُ زيدًا أُعطيتيْن]، [قبَّلتُ ابنى قُبلتيْن]، [ضربته ضربتين]، [وقفتُ وقفات]. حَيْثُ بينت عدد وقوع الفعل ولم تُفدْ التوكيد ولم تبين النوع.

هل يكون المفعول المطلق مصدرًا دائمًا؟
المفعول المطلق يكون مصدرًا غالبًا، ويأتى ليس مصدرًا، ومنصوبًا أيضًا، وذلك على سبيل النيابة عن المصدر، ولا تخرج عن كونها إما لتأكيد العامل أو تبين لنوعه أو عدده،
سؤال: ما الذي ينوب عن المصدر في النصب على المفعولية المطلقة؟
أمثلة لما ينوب عن المصدر: المصنف ذكر نوعاً واحداً وهو "المرادف" فقال: [قعدت جلوساً، وقمت وقوفاً].

(1) إسم المصدر: مثال المؤكد لعامله: ﴿ وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتاً ﴾ (نوح :17)، وَاللَّهُ: مبتدأ مرفوع، أَنْبَتَكُمْ: جملة فعلية فى محل رفع خبر، مِنَ الْأَرْضِ: جار ومجرور، نَبَاتاً: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه فتح آخره، الأصل في مصدر أنبت أنه إنباتا، و "نباتا" تدل على معنى الإنبات لكنها هنا [اسم المصدر] نائب عن المصدر في النصب مفعولا مطلقًا. كذلك [توضأ خالدٌ وضوءًا] وضوءًا: نائب عن المصدر في النصب مفعولا مطلقا، والمصدر: توضؤًا،
[[لم سُمى إسم مصدر؟ لأنه أدى معنى المصدر لكن لم ينضبط بضوابطه القياسية ، فالمصادر لها قياس نحوُ "فعَّل مصدره تفعيلا" (كّسَّرَ – تكسيرًا، هدَّم –تهديمًا) ونحو "أفعل" مصدره "الإفعال": (أكرم –إكراما) إلا أنه إذا جاءت كلمة تدل على أنها مصدر لكنها غير منضبطة بهذا الضابط فقالوا نسميها: اسم المصدر، لأنها أدت معنى المصدر لكنها لم تنضبط بضوابطه القياسية]]

(2) "كُلْ و بَعض" مُضافة إلى المصدر تُنْصَب وتأخذ حكم المصدر المفعول المطلق ، ويكون المصدر الذي بعدها مضافًا إليه مجرورًا: المبين لنوع عامله: كقوله تعالى: {وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ}، ﴿ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ ﴾ (النساء 129)، كلَ: هنا مفعول مطلق مع أنها ليست مصدراً ولكنها أضيفت إلى المصدر. نائب عن المصدر المحذوف، مَيْلاً، {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقَاوِيلِ} (44 الحاقة)، بعضَ: مفعول مطلق نائب عن المصدر المحذوف، أصلها: أقَاوِيلَ قليلة، جمع قول، [[جمع المصدر يُعامل معاملة المصدر]]،
س: لِمَ لَمْ نعرب "بعض الأقاويل" مفعولاً به؟
ج: إذا كانت أ-"بعض الأقاويل" هي المقولة، مثل: قلت: "لا إله إلا الله"، جملة مقولة فهي في محل نصب مقول القول مفعول به، لكن المصدر: "قلت قولا" "قلت بعض القول" "قلت كل القول"، فليست مفعولاً به؛ لأنه هو صيغة "قلت" لم يفد معنًى جديدًا، وإنما أَكَّدَ معنى سابق، وب-التأكيد أهم أغراض المفعول المطلق، "كل" فيها نوع من الشمول والعموم، و"بعض" فيها تخصيص

(3) العدد: ومثال المبين لعدد عامله: قوله تعالى: ﴿ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً ﴾. ثَمَانِينَ: مفعول مطلق نائب عن المصدر المحذوف، أصله: اجلدوهم جلدًا ثمانين. فالعدد ناب عن المصدر، ولذلك نُصِبَ وعلامة نصبه الياء؛ [[لأنه من ألفاظ العقود ، ملحق بجمع المذكر السالم، وليست جمعَ مذكَّرٍ سَالِمٍ: لأنه من العشرين إلى التسعين ليس لها مفرد من لفظها]].

(4) نيابة المصدر عن عامله: قد يأتي المصدر فينوب عن الفعل فبدل أن أقول "اضرب زيدًا" أقول ["ضربًا زيدًا"]، إعرابه: ضرباً: مفعول مطلق منصوب وعامله محذوف وجوبًا لأنه قد ناب هو عن عامله. زيدًا: مفعول به.

(5) صفة المصدر:
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} يوسف3
القصص هنا: ليست جمع بل مصدر. "أحسن" صفة للقصص فأنيبت الصفةُ عن المصدر فنُصبت، فهي هنا صفة لمصدر محذوف "نحن نقص عليك قصصا صفته أحسن القصص".

(6) ضمير المصدر: ويستشهدون له بنحو قول الله عزّ وجلّ ﴿قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ لْعَالَمِينَ﴾ الضمير في قوله تعالى: "لا أعذبه" تعود على "عذاباً"، وهو هنا يُعرب مفعولاً مطلقاً نائباً عن المصدر المذكور سابقاً "عذاباً".

(7) الإشارة إلى المصدر: كقولك مثلاً [ضربتُ ذلكَ الضربِ]، فـ ذا إسم إشارة ليست في الأصل مفعولاً مطلقاً ولكنها هنا نابت عن المفعول المطلق.

(8) إسم الآلة التي حَصَلَ بها المصدر: "ضربتُ زيدًا عصاً"، "ضربتُ عصًا" أو "ضربتُ سوطًا"، لم نقل إنها مفعول به؛ لأن المفعول به شرطه أن يقع عليه الفعل، وهذه آلة مضروبٌ بها، وقع الفعلُ بِوَسَاطَتِهَا، قامت مقام المصدر الحدث، فنُصِبَت على المفعولية المطلقة،

س: "كَلامُكَ كَلامٌ حَسَنٌ" ×، لا نُعرِب المصدر الأخير "كلام" مفعولاً مطلقًا، تقدم عليه شيء من لفظه وهو "كلامُكَ"؛ لأن المفعول المطلق شرطه أن يكون فضلة، وهنا "كلامك" مبتدأ و "كلام" خبر، رُفِعَ، عمدة، ولو كان مفعولاً مطلقًا لَنُصِبَ.

س: إذا حذفنا المفعول المطلق "جلوسا"، وقلنا: "جلست طويلاً"، طويلاً: منصوب: أ) لكونه مفعولاً مطلقًا: نابت الصفة المشبهة عن موصوفها: المصدر المفعول المطلق المحذوف، فأعربت بإعرابه، ب) أو لكونه نعتاً لمفعول مطلق مقدر: المحذوف. لافرق بينهما.

ثالث المنصوبات: المفعول فيه،
[3] "بَابُ ظَرْفِ اَلزَّمَانِ وَظَرْفِ اَلْمَكَانِ"

تعريف المفعول فيه: [ماذُكرَ فضلة لأجل أمر وقع فيه من زمانٍ مطلقًا، أو مكان مبهم، أو مفيدًا مقدارًا، أو مادته مادة عامله]. هذا التعريف جامعٌ وشاملٌ لكل أنواع ظَرْف اَلزَّمَانِ، وَظَرْف اَلْمَكَانِ. ويمكن تعريفه باختصار: [ماذُكرَ فى الكلام من ظرفٍ لوقوع الفعل سواء زمان أو مكان]، نَحْوُ َغُدْوَةً, وَبكْرَةً, و تكون أول النهار من صلاة الصبح إلى طلوع الشمس، وَعَتَمَةً, تكون فى ثلث الليل الأول، وَصَبَاحًا, من نصف الليل إلى الزوال، وَمَسَاءً, يكون بعد الزوال، "فالمفعول فيه" هو الظرف سواء كان زمانًا أو مكانًا؛ فمثلا: ذهب –فكل فعل لا بد أن يحتويه ظرف من المكاني و ظرف زماني؛ ولذلك سُميت مفعولا فيها.

ينقسم المفعول فيه إلى قسمين:

القسم الأول: ظَرْفُ اَلزَّمَانِ: هُوَ اِسْمُ اَلزَّمَانِ اَلْمَنْصُوبُ بِتَقْدِيرِ "فِي" نَحْوُ اَلْيَوْمِ, وَاللَّيْلَةِ, وَغُدْوَةً, وَبُكْرَةً, وَسَحَرًا, َغَدًا, وَعَتَمَةً, وَصَبَاحًا, وَمَسَاءً, وَأَبَدًا, وَأَمَدًا, وَحِينًا وَمَا أَشْبَهَ ذلك)، ما أشبه ذلك: كل إسم زمان تضمن معنى "في" وانتصب على الظرفية نعربه ظرف زمان، ولو لم يذكره المصنف مثل: وقت، ساعة، زمن. [صمتُ اليومَ]، معنى اَلْمَنْصُوبُ بِتَقْدِيرِ "فِي": أنه كان هكذا: "صمتُ فى يومٍ"، العرب حذفت "فى"، على سبيل الإختصار، فقيل: [صمتُ يومًا]: يومًا منصوب على نزع الخافض، اليومَ: حصل فيه الفعل، الصيام فُعِلَ فيه، فصار ظرفًا له، صمتُ: فعل وفاعل، اليومَ: مفعول به منصوب على الظرفية الزمانية وعلامة نصبه فتح آخره، [اعتكفتُ الليلة]، [[لكن: [يومُ الخميسِ يومٌ يندب صيامه]؛ فهنا اسم زمان وليس ظرف زمان]]، ظرف الزمان هو اسم الزمان متى ما تضمن معنى في، وليس كل اسم زمان ظرف زمان.
قاعدة: إسم الزمان إذا جُر بأي حرف ولو كان "في" فلا يعرب ظرف زمان.

***ينقسم ظرف الزمان إلى ثلاثة أقسام:

1/ الظرف المختص، وضابطه أن يقع جوابا لـ متى الإستفهامية، فإذا قيل لك متى قدمتَ؟ تقولُ: [قدمتُ اليومَ]، [سافرتُ يومَ الخميسِ]،

2/ الظرف المعدود: ما يقع جوابا لـ كم الإستفهامية، فإذا قيل لك: كم اعتكفتَ؟ تقولُ: [اعتكفتُ أسبوعًا]،

3/ الظرف المبهم، هو ما لا يقع جوابا لـ متى ولا لـ كم الإستفهامية، ولا يفيد التخصيص ولا العدد، [جلستُ حينا]، [تفقهتُ وقتًا فى الرياض] [فجلستُ على هذه الطريقة زمانا]،

القسم الثاني: َظَرْفُ اَلْمَكَانِ: هُوَ اِسْمُ اَلْمَكَانِ اَلْمَنْصُوبُ بِتَقْدِيرِ "فِي" نَحْوُ أَمَامَ, وَخَلْفَ, وَقُدَّامَ, وَوَرَاءَ, وَفَوْقَ, وَتَحْتَ, وَعِنْدَ, وَمَعَ, وَإِزَاءَ, وَحِذَاءَ, وَتِلْقَاءَ, وَثَمَّ, وَهُنَا وَمَا أَشْبَهَ ذلك)، وما أشبه ذلك: أي ما أمكن إضافة إسم المكان إليه "يمين، شمال، مكان"، مثل: هذا مكانٌ طيبٌ، صليتُ في مكانٍ طاهر –فهنا إسما مكان وليسا ظرفًا؛ لأنها مرفوعة ومجرورة ويشترط لتكون ظرف مكان أن تكون منصوبةً وهي لا تتضمن معنى "في" أيضا وفي المثال الثاني وإن كان فيه حرف "في" لكنها مجرورة– "مع": أكثر النحويين يعده ظرف مكان ويجر ما بعدها للإضافة فهي ملازمة للإضافة، وبعض النحويين المتأخرين يراه حرف جر وهم قلة لأنها مكونة من حرفين كبقية حروف الجر ولأن ما بعدها مجرور.
"ثَمّ"َ: هي من أسماء الإشارة للمكان البعيد، مثل: هنالك، والعرب أحيانا تؤنثه "ثَمَّة" فهنا تأنيث لفظي وإن كان المشار إليه مذكرا" اجلس ثَمَّ". {وأزلفنا ثَّمَّ الآخَرين}، مثل: {إنا هاهنا قاعدون}،

***وينقسم ظرف المكان إلى أربعة أقسام:

1/ المبهم، لاحد له يحصره، لايُحدد القدر بشكل واضح: [دارنا ناحية الوادى]، [صليت خلف الإمام] ومثل: "كما كان، عند، لدى، دون، وسط، ناحية، جهة"، [دخلتُ وسط الغرفة]، [كأسماء الجهات الست: أَمَامَ, َخَلْفَ, َقُدَّامَ, َوَرَاءَ, وَفَوْقَ, وَتَحْتَ=أسفل، ويمين، وشمال،
(وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ)، (قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا)، (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ) (وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا) (إِذْ جَاءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ) (وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ) (وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ) نصب "ذَاتَ"؛ لأنه مضافة للجهة، "من أسفل" هذه جُرَّ ظرف المكان فيها بحرف الجر "من" فخرج عن النصب على المفعول فيه، وإن كان هو في معنى المفعول فيه،

فائدة1: الظروف المكانية يصح أن تُجَرَّ بـ"من"، وتبقى على معنى ظرفيتها،

2/ أسماء المقادير: ما يدل على المسافات: "سرتُ مِيلاً"، "مِترًا"، [سافرتُ فرسخًا]، البريد، المتر، السنتيمتر، والكيلو، ....

3/ مشتقا من لفظ عامله: يُشترط توافق الفعل مع ما صُغْتَه من المصدر على وزن "مَفْعَل" للدَّلاَلَة على المكان، حتى نعربه مفعولاً فيه، منصوبًا موافق عامله فى المعنى واللفظ،
{وأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ}، [قعدتُ مَقْعَدَ زيد]: "ذهبت مَذْهَب فلان" إذا أردت مكانه، أما إذا أردت المذهب الذي سار عليه، فيُسَمَّى مصدرًا ميميًّا، أي ذهبت ذهابه، "جلست مَجْلِس فلان" أي: في مكان جلوسه، "وقفت موقف فلان" في مكان وقوفه،
[[أما إن كان الظرف المكانى مشتقا من غير عامله؛ فلا يجوز نصبه، بل يكون مجرورا]]:
[جلست فى مرمى زيدٍ] ليست مشتقا من جلستُ.

4/ما كان مختصا: ما له إسم من جهة نفسه، كل ما دل على مكان محوط: المسجد، البيت، المدينة، الدار،

كيف نعرب الأقسام الأربعة؟

على قسمين:1- الثلاثة الأولى تنصب على الظرفية الماكنية، وناصبها مايُذكرُ معها من الفعل أو شبهه،
2- القسم الرابع لا يجوز انتصابه على الظرفية المكانية، فلا تقول: [جلستُ البيت]، وإن كان هذا القسم فى معنى الأقسام الأولى، يعنى يدل على أن الجلوس وقع فى البيت، لكن من حيث الصنعة والحكم الإعرابى، لا يجوز نصبه بحال، بل يكون مجرورًا بـ فى، [دخلت فى البيت] [صليتُ فى المسجدِ]، وبهذا نعرف أن قول بعض العرب: "دخلتُ المسجدَ، وسكنتُ البيتَ" منصوب على نزع الخافض.

*فائدة2: اللفظ الواحد أحيانًا يحتمل الزمان والمكان بحسب السياق:
أ_"قبل": "وقف فلان قبل فلان" معناها في المكان، (وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَن "قَبْلَهُ" وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ) ومَنْ سَبَقَه في الزمان، منصوب على أنه مفعول فيه، فهو ظرف زمان،
ب_ كلمة "مَقْتَل": [كربلاء مَقْتَل الحسين]، صَحَّت أن تقع مرة ظرف مكان، و"يوم الخميس مَقْتَل الحسين" زمانًا،

*العامل على معنى "في"، فلا يُعرب ظرفاً:
(1) إذا كان زماناً وليس بمعنى "فى"،

في قول الله: (إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا) لماذا لم يكن "يَوْمًا" مفعولاً فيه مع أنه زمان؟
"يَوْمًا" زمان ومنصوب أيضًا، المقصود: إنا نخاف الآن من ذلك اليوم، ولا يصح أن يُحْمَل تفسير الآية على: "إنا نخاف من ربنا في يوم القيامة"، إذن الزمان هنا ليس على معنى "في"، أو عامل الظرف ليس على معنى "في"، فلا نعرب "يَوْمًا" مفعولاً فيه، فليس ظرفًا للخوف، نخاف ذلك اليوم. نعربه مفعولاً به؛ لأن الخوف وقع عليه، هو الْمَخُوف،

*(2) إذا كان مكاناً وليس بمعنى "فى":

(اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) "حَيْثُ" تُستعمل ظرفًا؛ لأن معناها مكان، أي مكان جَعْل الرسالة، لكن معنى الآية لا يصح أن نحمله على معنى: "الله أعلم في مكان جَعْل رسالته"، إذن "حيث"، بمعنى مكان، ولا تدل هنا على الظرفية، المفعول فيه، فهو مفعول به، لفعل مقدر دَلَّ عليه اسم التفضيل -لا ينصب مفعولاً به-،"أعلم": فمكان جَعْلِ الرسالة هو المعلوم، ففعله ينبغي أن يكون من مادة العلم، فنُقَدِّر فعلاً نَصَبَهُ استفدناه من المشتق أو الوصف "أَعْلَمُ"، فالتقدير: "الله يعلم حيث يجعل رسالته"،

فائدة3: رَغِبَ يصح أن يُسْتَعْمَلَ على معنيين متضِادَّيْنِ: بحرف جر يقلب المعنى، والفعل واحد، فـ "رَغِبَ عن"، انصراف عنه، وبغض له، ضد: "رَغِبَ في"، إقبال عليه ومحبة له، أحيانًا نَحْذِف حرف الجر اختصارًا، متى حَدَّدَه السياق، في الآية: (وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ)، المقصود ترغبون في نكاحهن،

*(3) إذا كان بمعنى "في"، لكن ليس زماناً، ولا مكاناً:

الظرف تَعَلَّقَ بعامل، بمعنى "في" ومع ذلك لا يصح أن نعرب (أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ) ظرفًا. لأننا نشترط في الظرف ليس فقط أن يكون على معنى "في" ولكن أن يكون زمانًا أو مكانًا،

فائدة4: كَثُرَ في استعمال الناس، أن يقولوا: حَصَلَ كذا حيث إنَّ فلانًا حصل كذا وكذا، وَيَكْثُر أن يقولون: "حَيْثِيَّات الْحُكْم"، × وهذه كلها استعمالات خاطئة، لم تكن مستعملة عند العرب بهذا المعنى؛ لأن "حيث" عند العرب: معناها مكان: "جلست حيثُ جلسَ زيدٌ" أي: مكان جلوسه، والبديل عن حيثيات: أسباب، مسوغات، علل، مبررات، أي: جَعْلُ الشيء بَرًّا صحيحًا،

رابع المنصوبات: [4] "باب الحال"

قال المصنف يرحمه الله: (بَابُ اَلْحَالِ: اَلْحَالُ هُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَنْصُوبُ, اَلْمُفَسِّرُ لِمَا اِنْبَهَمَ مِنْ اَلْهَيْئَاتِ, نَحْوُ قَوْلِكَ "جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا" وَلَا يَكُونَ اَلْحَالُ إِلَّا نَكِرَةً, وَلَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ اَلْكَلَامِ, وَلَا يَكُونُ صَاحِبُهَا إِلَّا مَعْرِفَةً) هنا عرَّف الحال وذكر شروطه.

تعريف الحال: الحال هو الوصفٌ المنصوبٌ الفضلةٌ المفسر لما انبهم من الهيئات ويصح الجواب به عن السؤال بكيف: فهو يبين هيئة صاحبه وقت الحدوث،
الْحَالُ وَصْفٌ فَضْلَةٌ مُنْتَصِبُ ** مُفْهِمٌ فِي حَالٍ كَـ"فَرْدًا أَذْهَبُ"،
[جاء الشيخُ مبتسمًا]، كيف جاء الرجل؟ "ماشيًا"
الوصف: ما دل على حدثٍ وصاحبه، أى يكون [مشتَقًّا]؛ مأخوذًا من الحدث أو من المصدر، فيه حروف الفعل، ومعناه.

الحال قد يأتي على أنواع باعتبار ما يأتى منه:

1/ يكون من الفاعل: قوله تعالى: {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً} فَ: حرف عطف، خَرَجَ: فعل ماض مبنى على الفتح، مِنْهَا: جار ومجرور متعلق بخرج، والفاعل مستتر، خَائِفاً: حال من الفاعل المستتر منصوبٌ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، مفرد، [جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا]، زيد: فاعل، "راكباً": اسم فاعل بين هيئة الفاعل.

2/ من نائب الفاعل: [ضُرِبَ زيدٌ قائمًا]،

3/ من المفعول به: [رَكِبْتُ اَلْفَرَسَ مُسْرَجًا] الحال: مسرجًا يرجع إلى المفعول به الفرس، كما قال تعالى: {وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا} (79 النساء).

4/ من الفاعل والمفعول به: [لقيتُ عبدَ اللهِ راكبيْن] يعني أنا وهو كل واحد منا راكب، راكبيْن: حال من: "تا – الفاعل، ومن: عبد اللهِ: المفعول به،
[لَقِيتُ عَبْدَ اَللَّهِ رَاكِبًا]: إما أن يكون صاحب الحال التاء، وإما أن يكون صاحب الحال هو عبد الله:

وقد يجتمع في الجملة حالان: أ) لشخص واحد: "رأيتُ زيدًا قائمًا متبسمًا"،
{فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَّقَّبُّ} خَائِفاً: حال مفردة، يَتَرَّقَّبُّ: حال. جملة فعلية،
أو ب) حالان لصاحبيْن مختلفيْن يميز بينهما "قرائن معنوية": "رأيتُ الرجلَ صاعدًا منحدرًا"؛ أحد الحالين للرائي والآخر للمرئي، أو "
قرائن لفظية": وهي علامة التأنيث: "قابلتُ هندًا مُصْعِدًا مُنْحَدِرَةً" الأول للفاعل، والحال الثاني "منحدرةً" للمفعول "هند"، [[الحال الأولى يكون للقريب]] [لقيتُ زيداً راكباً ماشياً]، فالراكب هو زيد والماشي المتكلم فواحد منهما للقريب المفعول به، اجعل البعيد للبعيد والقريب للقريب. فإن لم توجد قرينة فالقرينة هي المجاوَرة .

5/ من المجرور بالحرف: [مررتُ بالطالبةِ حزينةً] حال من الإسم المجرور.

6/ من المضاف إليه: كما قال تعالى: {إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا} (4 يونس) إِلَيْهِ: جار ومجرور متعلق بخبر محذوف تقديره كائن، مَرْجِعُ: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة فى آخره، وهو مضافٌ، و "كُمْ": الكاف ضمير متصل فى محل جر للإضافة، جَمِيعًا: حال من الكاف. منصوبٌ، وعلامة نصبه فتحة ظاهرة بآخره،

الحال له خمسة أحكام فى الغالب وربما تخلَّف أحدها:

1/أن يكون الحال نكرة: [جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا / فرحًا / مبتسمًا] [مررتُ بهند حزينةً]، [[فإن ورد بلفظ المعرفة؛ وجب تأويله إلى النكرة]]، [جاء زيدٌ وحده] "وحد" مضافة إلى الضمير الهاء والمضاف إلى المعرفة معرفة، تأول لنكرة أى منفردًا. أيضا: [ادخلوا الأول فالأول]، تؤول: ادخلوا مترتبين، فتؤولها بنكرة.

2/ أن يكون الحال مشتقًا: اسم فاعل، اسم مفعول، اسم تفضيل، صفة مشبهة: مثل: [قابلتُ فلاناً جريحاً]، [[فإن ورد جامدًا؛ وجب تأويله إلى المشتق]]، نحو: [بعته يدًا بيدٍ] أى متقابضيْن، [أُدخلوا رجلاً رجلاً] أى متوالييْن، مترتبين.

3/ أن لا يكون الحال وصفًا ثابتًا لازمًا: [جاء الشيخُ راكبًا] حال من الشيخ، وهو وصفٌ غير ثابت، يجوز أن ينفك عن الشيخ، الأصل في الحال التغيير والانتقال.

4/ أن يكون بَعْدَ تَمَامِ اَلْكَلَامِ: فضلة بعد جملة تامة، بعد ذكر الفاعل والمفعول به، والأصلُ في الفَضْلاَت النصبُ، وفي العُمَدِ الرفعُ،

5/ أن يكون صَاحِبُ الحال مَعْرِفَةً: غالبًا، -لأن الحال نكرة ولو أن صاحبها جاء نكرة لتُوهِّم أنها صفة لأن الصفة تُتابع الموصوف في أربعة من عشرة أشياء،-
أو نكرةً صاغ الإبتداء بها، سبق ذكرها فى مسوغات الإبتداء بنكرة،

فائدة: الْجُمَل تقع في مواقع المفردات فتُعْرَب بإعرابها، وتكون في محل كذا، [[قاعدة: الْجُمَلُ بعد النكرات صفاتٌ، وبعد المعارف أحوالٌ]]، نعت: "رأيتُ رجلاً يشربُ ماءً"، والحال: "رأيت الرجلَ يشرب ماءً"

الأصل ألا يتقدم الحال على صاحبه، لكن يجوز أن يتقدم الحال على صاحبه المرفوع: [جاء ضاحكًا زيدٌ]، والمنصوب [وضربتُ مجردةً الطالبةَ] لكن هذا مخالف للأصل وتقديمه يكون لعلة بلاغية وإلا فألزمه أصله بعد كمال الجملة وتمامها، وأما المجرور بحرف جر أصلى فلا يجوز تقديم الحال عليه عند أكثر النحاة، فلا يجوز أن تقول: [مررتُ حزينةً بهند] ×، لأن هذا أسلوب فيه ضعف، وركاكة، صاحب الحال ضعيف، فإذا تأخر فى اللفظ؛ لم يُفد المعنى. الأصل أن يذكر الحال بعد الكمال ويمكن أن يتقدم مثال:جاءَ راكباً زيدٌ ؛ ويصح أن يتقدم الحال على الجملة كلها: راكباً جاء زيدٌ، لكن هذا مخالف للأصل وتقديمه يكون لعلة بلاغية وإلا فألزمه أصله بعد كمال الجملة وتمامها – بل أنه أحيانا يجب أن يتقدم الحال على الجملة وهي المواقع التي يكون لها الصدارة كأسماء الاستفهام مثل: كيف؟ فهو يعرب حال ونصبه على أنه حال فوجوب تقديمه لكونه اسم استفهام وحقه أن يتقدم في بداية الكلام .

الأصل والغالب فى الحال الإفراد: {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً}، لكن يجوز أن يكون جملة أو شبه جملة –كما فى الخبر- مع الرابط، والرابط إما أن يكون -فى الغالب-الواو الحالية، أو الضمير، وقد تكون جملة إسمية: [رأيتُك وأنت ممسكٌ القلم] أى رأيتُك حال كونك ممسكًا القلم، [رأيتُ المرأةَ وهى تبكى حزنًا] رأيتُها حال كونها باكيةً من الحزن، قوله تعالى {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ} (البقرة 243)، "وَهُمْ أُلُوفٌ" مبتدأ وخبر فى محل نصب حال فى خَرَجُواْ، والجملة مرتبطة بواو الحال والضمير "هم". {اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} (36 البقرة)، اهْبِطُوا: فعل أمر مبنى على حذف النون، الواو: ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل، بَعْضُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة فى آخره، وهو مضافٌ، و "كُمْ": الكاف ضمير متصل فى محل جر للإضافة، لِبَعْضٍ: جار ومجرور، عَدُوٌّ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة فى آخره، وجملة "بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ" فى محل نصب حال وهى مرتبطة بالضمير "ك" أو "و". {قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} (14 يوسف) قَالُوا: فعل ماض مبنى على الضم، الواو: ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل، لَئِنْ: اللام داخلة فى جواب قسمٍ مقدر، وتقديره: "و اللهِ لَئِنْ"، و "إن": حرف شرط جازم تجزم فعلين الأول فعل الشرط والثانى جوابه، أَكَلَهُ: فعل ماضى ومجزوم فعل الشرط، والها: ضمير متصل مبنى على الضم فى محل نصب مفعول به، الذِّئْبُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة فى آخره، وَنَحْنُ عُصْبَةٌ: الواو للحال، نَحْنُ: ضمير منفصل فى محل رفع مبتدأ، عُصْبَةٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة فى آخره، وَ جملة "نَحْنُ عُصْبَةٌ" جملة إسمية فى محل نصب حال، والرابط بينهما الواو.

أو جملة فعلية: {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَّقَّبُّ} يَتَرَّقَّبُّ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة فى آخره، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو، والجملة من الفعل والفاعل فى محل نصب حال. جملة فعلية.

أو شبه جملة: {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ} "جار ومجرور" (فِي زِينَتِهِ)
وقد يقع الحال ظرفًا: مثال ذلك: [رأيت الهلال بين السحاب]،"بين" ظرف مكان وهو حال من الهلال أي حالة كونه بين السحاب.

ما الفرق بين الحال والصفة؟

1- الحال منصوبة، والصفة ليس لها إعراب في ذاتها، وإنما تابع للموصوف،
2- الحال يبين هيئة صاحبها وقت حصول الفعل، والصفة غالبًا تكون ملازمة،
3- الحال يكون نكرة، فإن وقع معرفة؛ وجب تأويله، وأما الصفة فتتبع موصوفها في التعريف والتنكير، إن كانت نعتاً حقيقياً.
4-صاحب الحال يجب أن يكون معرفة، والمنعوت لا يجب أن يكون معرفة، بل قد يكون نكرة فيكون تابعه نكرة، وقد يكون معرفة فيكون تابعه معرفة، وأما الحال مع صاحبه فهما متضادان، صاحب الحال معرفة والحال نكرة.

س: فى قول الله -تعالى: (وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا) كيف يُقال إن الحال فَضْلَة ومعنى الآية لا يتم بدونه؟ ؛ لأنه لا يصح أن يُقال: (وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ)؟

لأن في قوله -تعالى: (وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا) الجملة فعلية، مبدوءة بفعل "وَلاَ تَمْشِ"، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت، اكتمل رُكْنَا الجملة: فعل وفاعل، "مَرَحًا": مشتق، ويصح الجواب به عن: كيف المشي المنهي عنه؟ المشي مَرَحًا، *وفضلة: ليس ركنًا في الجملة، فهو حال، والفضلة في اللغة هو الزيادة، ولو حذفنا "مَرَحًا" لا يستقيم معنى الآية: " وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ" لأن الله لاينهى عن المشي في الأرض، الله يَحُثُّ على السعي في الأرض، بل انقلب معناها إلى معنى مضاد للمطلوب والمقصود تماما، إذن هي أساس، ومقصود الجملة أصلاً؛ ولكنها مع ذلك فضلة،* فمصطلح الفضلة ليس هو المعنى الُلغوي: الزيادة، ولكنه يدل على ما ليس ركنًا في الجملة، ليس مُسْنَدًا ولا مُسْندًا إليه، وإن لم يستقم معنى الجملة إلا بذكره / وكذلك *الحروف الزائدة، مستعملة في القرآن، وهو أفصح الكلام: فليس المقصود بحروف الزيادة في اصطلاح النحويين: أنها تزيد عن الحاجة، أو حشو، أو يتم الكلام بدونها، وإنما المقصود إنَّ الفَضْلَةَ هو مَا لَمْ يُؤَدِّ معنًى جديدًا، ولكن تؤكد المعنى.