12-09-2014 | #11 |
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رد: Ceci est l’Islam Huitième point Ceci est l’Islam dans “les relations internationales” Les Etats sont toujours dans une de ces deux situations : soit en situation de paix, soit en situation de guerre. En cas de guerre, la Charia n’a pas un esprit belliqueux, mais considère la guerre comme un cas de force majeure. Si la possibilité d’inviter les gens à l'Islam et de transmettre le message d’Allah U est offerte, le djihad n’est en principe prescrit que pour la protection de l’appel à l'Islam, comme le dit Cheikh Al-Islam Ibn Taïmiyyah au début de son livre écrit en réponse aux Chrétiens : “Si on peut transmettre le message de l’Islam, le djihad offensif n’a pas sa raison d’être”. Il appuie son dire par des références et arguments connus. La guerre dans ce cas n’a lieu que pour la défense et c’est un devoir pour le dirigeant et la Communauté de se défendre contre les assauts de l’ennemi dans la mesure du possible ; et si elle ne peut pas, elle opte pour le moindre mal afin de repousser le plus grand, car malgré que les Compagnons ont été victimes d’injustices, le djihad ne fut pas autorisé immédiatement. Allah I dit : (Autorisation est donnée à ceux qui sont attaqués (de se défendre), parce que vraiment ils sont lésés ; et Allah est certes capable de les secourir)[1]. Le djihad défensif est donc requis dans la mesure du possible, selon la situation et avec la permission et l’ordre du dirigeant. En situation de paix, les rapports entre l’Etat islamique et les autres Etats sont soit un état de pacte et de convention, soit un état de protection que les savants appellent l’état des “alliés” ou l’état des protégés. S’agissant de la convention, la Charia tient compte des pactes et des conventions, Allah I dit : ( Ô les croyants ! Remplissez fidèlement vos engagements )[2] ; (Et remplissez l’engagement, car on sera interrogé au sujet des engagements)[3]. Il dit à Son Prophète r : (Et s’ils vous demandent secours au nom de la religion, à vous alors de leur porter secours, mais pas contre un peuple auquel vous êtes liés par un pacte)[4]. C’est-à-dire si un groupe de musulmans vous appellent au secours. Lorsque l’Etat islamique est lié par un pacte à un autre Etat, et que certains musulmans sont victimes d’une agression, le dirigeant et l’Etat islamique ont dans ce cas, le choix entre la résiliation de ce pacte afin de combattre l’ennemi, ou le respect du pacte selon les intérêts, pour protéger la Communauté selon l’appréciation de l’Etat. Les pactes sont nombreux et divers, et les relations internationales sont reconnues de manière à assurer les intérêts des musulmans. Le Prophète r a reçu des émissaires et les a fait asseoir près de lui et a pris leurs lettres tout comme il a lui-même envoyé des lettres aux dirigeants des Etats, des régions et des contrées qui existaient à son époque. [1] Sourate 22 : Al-Hajj, verset 39. [2] Sourate 5 : Al-Ma’idah, verset 1. [3] Sourate 17 : Al-Isrâ, verset 34. [4] Sourate 8 : Al-Anfâl, verset 72. |
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12-09-2014 | #12 |
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رد: Ceci est l’Islam Neuvième point Ceci est l’Islam dans “le progrès et la civilisation” Le progrès et la civilisation dans leur sens le plus large ont vu le jour à l’époque islamique parce que les musulmans ont trouvé dans leurs législations ce qui les a poussés à bâtir le monde et à servir leur civilisation de façon à se procurer prospérité et bonheur. La construction de la civilisation intérieure, qu’il s’agisse de la construction de villes, de législations ou de systèmes, n’est possible que s’il y a coopération entre le système législatif, les hommes et les instances exécutives. C’est pour cela que la Charia accorde une grande importance à l’organisation citadine dans ses formes en établissant un Etat, en établissant des administrations et des appareils exécutifs ; la Charia et la juridiction étant là pour encourager les gens à coopérer pour leur bien et leur service. Il est évident que pour bâtir une civilisation, il faut bâtir une économie, des finances et différentes législations. L’Islam a prescrit que le Trésor public islamique soit organisé, qu’il y ait des gens spécialement chargés de garder les biens et que sa gestion soit en conformité avec la Charia. L’Islam a aussi encouragé les legs pieux et les différentes sortes de donations. Les legs pieux sont un des traits caractéristiques de la diversité civilisationnelle et l’élargissement des sollicitudes internationales. C’est pour cela qu’on observe qu’il n’y a pas de domaine qui n’ait pas été couvert par les legs pieux à l’époque de la civilisation islamique, des domaines aussi variés que les mosquées, l’enseignement, la santé, les livres, les bibliothèques, les routes, les eaux, les veuves, les pauvres, les nécessiteux et les sans domiciles. Tous ces domaines étaient couverts par les legs pieux. C’est là une forme de préoccupation de l’Islam ; il encourage les gens à contribuer dans ce domaine et à ne pas se contenter seulement des trésors de l’Etat. En outre, les législations islamiques encouragent la complémentarité dans la structure de la civilisation à travers l’institution de la Zakat, des aumônes et de la solidarité sociale entre autres choses. |
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12-09-2014 | #13 |
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رد: Ceci est l’Islam Dixième point Ceci est l’Islam dans “la divergence et le dialogue” La divergence est inéluctable parmi les gens et il leur faut dans ce cas dialoguer. Pour cela Allah I a invité les Croyants à tenir les meilleures paroles quand ils débattent. Allah I dit : (Et dis à Mes serviteurs d’exprimer les meilleures paroles, car le Diable sème la discorde parmi eux)[1]. La mauvaise parole est encore plus irritante au moment du débat et du dialogue, donc si les gens divergent et n’utilisent pas les meilleurs propos qu’ils trouvent, ils se diviseront. Pour cela, la Charia sachant que la divergence est inéluctable parmi les gens, leur a appris à tenir les meilleurs propos. Et même dans l’appel à l’Islam, Allah U a ordonné que cela se fasse par la sagesse, Il dit en effet : (Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon)[2]. Cela est valable pour toutes les catégories de gens : musulmans et non musulmans, on doit converser avec eux de la meilleure des façons. Remarque que l’expression “de la meilleure des façons” ne signifie pas seulement une bonne parole, mais plutôt la meilleure que tu puisses trouver parce que le but, c’est de parvenir a un résultat, car les gens vont forcément diverger et si on ne met pas fin à cette divergence entre nous par le dialogue de la meilleure des façons, la fissure s’installera dans la société, les factions se multiplieront et la haine se répandra. C’est tout le contraire de ce que la Charia a ordonné en termes de sauvegarde, de cohésion et d’unité. Allah U dit également à propos du dialogue avec les non musulmans : (Et ne discutez que de la meilleure façon avec les gens du Livre, sauf ceux d’entre eux qui sont injustes)[3]. La société, telle qu’elle est par sa nature, son souffle, sa croissance et sa grandeur, a forcément en son sein certaines tendances doctrinales et communautaires. Ceci est apparu dès le premier jour, certes les différentes appartenances existent, qu’elles soient ethniques, tribales, régionales ou confessionnelles, etc. A l’époque du Prophète r, les gens étaient répartis en : Emigrés (Muhajirines) et Auxiliaires (Ansâr). Les deux nominations ont trouvé leur fondement dans les textes sacrés et Allah U les a mentionnés comme tels dans Son Livre. Malgré cela, lorsque les uns et les autres prirent parti en faveur de leurs paires : les Auxiliaires en faveur des Auxiliaires, et les Emigrés en faveur des Emigrés, le Prophète r désapprouva leur acte. Au cours d’une guerre ou d’une expédition, une mésentente éclata entre un jeune homme des Auxiliaires et un jeune homme des Emigrés, alors le jeune Auxiliaire s’écria : Ô les Auxiliaires ! -tirant vanité des Auxiliaires- . Le jeune Emigré s’écria à son tour : Ô les Emigrés ! Alors, ils se regroupèrent et le Prophète r, fâché, leur dit : “Faites- vous l’appel de la période d’Ignorance (Jahiliyyah), alors que je suis encore parmi vous ?!”. Bien que les dénominations « Emigrés » et « Auxiliaires » soient des dénominations licites, quand l’affinité et l’aversion devinrent sur la base d’un autre nom que l’Islam et de nature à diviser la Communauté, le Prophète r interdit cela et dit : “Faites-vous l’appel de la période d’Ignorance (Jahiliyyah), alors que je suis encore parmi vous ?!”. La divergence dans les pensées, les factions, et dans les faits est bien présente. Avec l’expansion et la diversité des gens dans leurs connaissances, la mésentente, le communautarisme, le sectarisme, la diversité des opinions sont inévitables. Toutefois, on doit tenir compte de l’Islam en tout cela de sorte que l’affinité ne soit pas pour un autre nom que celui de l’Islam et que l’union ne soit pas autour d’une chose autre que la Parole d’Allah U sous la bannière du dirigeant. Mais si la société se divise avec l’existence de ces pensées, partis et factions au point où les uns récusent les autres, loin de ce que préconise le dirigeant, cela va affaiblir la Communauté et disperser la force de son union. A l’époque du Prophète r, il y avait des hypocrites, mais il ne tenait compte que de leur apparence et ne les jugeait pas selon ce qu’ils avaient dans leur for intérieur ; il laissait à Allah U le soin de faire ce jugement. Et lorsque certains Compagnons l’incitèrent à tuer certains hypocrites, il dit : “Il ne faut pas qu’on dise que Muhammad r tue ses Compagnons”. [1] : Sourate 17 : Al-Isrâ, verset 53. [2] Sourate 16 : An-Nahl, verset 125. [3] Sourate 29 : Al-Ankabût, verset 46. |
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12-09-2014 | #14 |
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رد: Ceci est l’Islam Onzième point Ceci est l’Islam dans “le juste-milieu et la lutte contre l’extrémisme” L’Islam est la religion du juste-milieu et de la modération, c’est la religion qui combat et interdit l’extrémisme. Allah I dit : (Et aussi Nous avons fait de vous une communauté de justes pour que vous soyez témoins aux gens, comme le Messager sera témoin à vous)[1]. Ce juste milieu et cette modération sont clairement présents dans les dogmes et les législations de l’Islam. La croyance et les législations islamiques sont le juste-milieu. C’est ce que nous devons pratiquer entre-nous, dans nos paroles, nos opinions et jusque dans la pensée, nous devons être dans le juste milieu entre les extrémistes et les radicaux et même dans la vision que nous nous faisons réciproquement, nous devons adopter l’approche du juste-milieu. La voie du juste-milieu est celle à laquelle nous devons fermement nous cramponner parce que c’est la base de l’Islam. L’exagération est formellement interdite, comme le dit Allah I : (Ô gens du Livre (Chrétiens), n’exagérez pas dans votre religion, et ne dites d’Allah que la vérité)[2]. Et le Prophète r dit : “Défiez-vous de l’exagération ! Défiez-vous de l’exagération ! Défiez-vous de l’exagération !” L’exagération (ghoulou en arabe) consiste à outrepasser la limite. Tout ce qui outrepasse la limite tombe dans l’exagération. L’exagération en religion est condamnée et ses adeptes sont en dehors de la Sunna du Prophète r et du juste-milieu. Les sectes et les innovations sont apparues avec l’apparition de l’exagération. Les Khâridjites n’ont vu le jour qu’à cause de l’exagération et les sectes égarées n’ont fait leur apparition qu’en outrepassant les limites de la religion d’Allah U. Le désastre qu’a connu la Communauté au cours de son histoire a-t-il autre cause que la prolifération de l’exagération et de la pratique religieuse sans référence valable ; il se peut que les adeptes de l’exagération tournent leur regard vers les références, mais l’exagération reste ancrée dans les cœurs avant que ses adeptes recherchent la référence, c’est-ce qu’Allah U a dit à ce propos en ces termes : (C’est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s’y trouve des versets sans équivoque, qui sont la base du Livre, et d’autres versets qui peuvent prêter à d’interprétations diverses)[3]. Il y a donc des versets équivoques dont le savoir est équivoque : on peut les interpréter dans un sens et dans un autre, pour cela, Allah U dit à la suite : (Les gens, donc, qui ont au cœur une inclination vers l’égarement, mettent l’accent sur les versets à équivoque). Celui qui a une inclination dans le cœur a en principe, une exagération et une déviation dans le cœur, “met l’accent sur les versets à équivoque”. Il suit ce qui est évoqué du Qur’an ou de la Sunna, non pas parce que l’embarras est causé par l’existence de ce qui peut prêter à équivoque, mais la déviation existait déjà et il est allé là où il n’y a pas de preuve pour prendre cela comme preuve et se convaincre que cela est juste, (Mais ceux qui sont bien enracinés dans la science disent : “Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur !”) J’implore Allah U de me pardonner mes erreurs, mes fautes et mes manquements et de me considérer dans ce que ce que j’ai dit, comme quelqu'un qui veille à ne dire que ce qui est juste, à dire la vérité dans la description, l’explication et la présentation de l’Islam. J’implore Allah U de me pardonner les manquements dans mes propos ou les vérités qui ont du échapper à ma compréhension. J’implore Allah U de faire de moi et de vous des guides bien guidés, de nous mettre à l’abri des tentations apparentes et cachées, de rendre cette communauté puissante et forte contre ses ennemis et de la soutenir puissamment, car Il est le Généreux par excellence. Que la paix et le salut soient sur notre Prophète Muhammad. Fin islamhouse [1] Sourate 2 : Al-Baqarah, verset 143. [2] Sourate 4 : An-Nissa, verset 171. [3] Sourate 3 : Al-Imrân, verset 7. |
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12-10-2014 | #15 |
إدارة قناة اليوتوب |
رد: Ceci est l’Islam uhnpuhnpuhnpuhnpuhnp C'est vraiment l'Islam Votre sujet est vraiment excellent Il vaut la peine de lecture Dieu vous protéger Dieu vous récompenser uhnpuhnpuhnpuhnpuhnp |
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