|
كيف نحيا حياة العظماء ؟ كيف نحيا حياة العظماء بسم الله و الحمد لله و الصلاه و السلام على رسول الله . فلله در من قال : “من نذر نفسه ليعيش لدينه سيعيش متعبا ولكنه سيحيا عظيما ويموت عظيما” من هو العظيم ؟ ما هي حياة العظماء ؟؟ ما هو السبيل لأن نحيا حياة العظماء و نرتقي سلم المجد بأمتنا ؟؟ في هذا الكتاب سنجيب ان شاء الله على هذه الاسئلة و نرى ما هي الخطوات حتى يعيش المء عظيما و يموت عظيما و نناقش حياة العظماء عن طريق علم التنمية البشرية الاسلامية و سنتناول ان شاء الله موضوعات وفدت علينا من الغرب و أنا أتفهم أننا نظرا لما نحن فيه من تخلف حضاري أن نستورد منهم العلوم و الصناعات أما أن نستورد منهم الروحانيات و تنظيم الحياة بانبهار و دون تمييز فهذا هو العجب العجاب !!!! أنا لا ألوم الغرب في تخطيطهِ .. ولكن ألوم المسلم المفتونَ و ألوم أمتنا التي رحلت .. على درب الخضوع ترافق التنينَ و قد حدث هذا نتيجة فصل الدين عن الدنيا و عن اداره الحياة و جعل الدين منحصرا في صلاة و صيام (جانب العبادات) و ليس له علاقة بالادارة و فرق العمل و تنظيم الوقت و التخطيط و اتخاذ القرارات و لعلك تعجبك ما علاقة ما سبق بالدين الاسلامي ؟؟ و سوف نرى من خلال هذه الصفحات العلاقة الوثيقة بين الدين الاسلامي بكل أمور الحياة و قد انتشر علم nlp Neuro-Linguistic Programming البرمجة اللغوية العصبية في بلادنا الاسلامية و استقبلناه استقبال المشتاق الذي طال شوقه الى معشوقه . و كأننا نفتقد هذا العلم و ليس له اصل عندنا في الاسلام . و كأنه ليس عندنا قدوه و نماذج فنقتدي ب “جورج واشنطن” و “اديسون” و “بيل جيتس” و “جيفار” و “اوناسيس” او ليس عندنا في السياسة “عمر بن الخطاب” “و معاوية بن ابي سفيان” و في العلم “بن سينا” “احمد زويل” و في حرب العصابات “عمر المختار” و “عبد الكريم الخطابي” و “عبد القادر الجزائري” و في المال “عبد الرحمن بن عوف ” و ما سبق هو قليل من كثير استرشدَ الغربُ بالماضي فأرشده………..ونحنُ كان لنا ماضٍ نسيناه إنا مشينا وراء الغربِ نقبسُ من………..ضيائهِ فأصابتنا شظاياهُ أرى التفكير أدركه خمول *** ولم تعد العزائم في اشتعال وأصبح وعظكم من غير سحر *** ولا نور يطل من المقال وعند الناس فلسفة وعلم *** ولكن أين تفكير الغزالي وجلجلة الأذان بكل صوت *** ولكن أين صوت من بلال مآذنكم علت في كل حي *** ومسجدكم من العباد خالي يقول الدكتور صالج الحصين /”لن نتقدم مرة أخرى إلا إذا استعدنا ثقتنا بأنفسنا، ولن نصل إلى هذا الهدف بتدمير نظمنا الاجتماعية وتقليد حضارة أجنبية، أجنبية عن ديننا وليس عن محيطنا التاريخي والجغرافي فحسب، وقد بين الله لنا الطريق في كتابه المبين { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ } [الأحزاب:21]” و استنكر الحبيب محمد تقليد الغير و قال : ” استنانا بفارس والروم” و قد عاب علمائنا على أحدهم أنه قال في ترجمه أحد الصالحين :”كأنما أدبه كسرى” قلنا :”سبحان الله أصبح كسرى مؤدبا ؟؟؟ بل أدبه رسول الهدى ” قال أحد الصالحين للأمام أحمد: إن إبراهيم ابن ادهم يحكي عنه أنه قال: لروعة صاحب عيال .. فما قدرت أن أتم الحديث حتى صاح بي ، وقال: وقعنا في بنيات الطريق انظر عافاك الله ما كان عليه محمد وأصحابه. قبح لمن نبذ الكتاب وراءه وإذا استدل يقول: قال الأخطل يقول عالم النفس البروفسور لويس روخاس المبهورين محذرا من الحضارة الغربية: “احذروا يا عرب، يا مسلمون أن تخلطوا تصوّراتكم بالتصورات الغربية، فأنتم أهل حضارة عريقة لها مقومات لا تملكها حضارتنا لا تتطلعوا إلى الحضارة الغربية تطلّع الممجّد لها، إنها ستبلى “. جل من قلد الفرنجة منا قد أساء التقليد والتمثيلا فأخذنا الخبيث منهم ولم نقبس من الطيبات إلا القليلا يوم سن الفرنج كذبة إبريل غدا كل عمرنا إبريلا نشروا الرجس مجملا فنشرناه كتابا مفصلا تفصيلا و لا تجد خيرا الا و له اصل في ديننا , و ما ترك رسول الله خيرا الا دلنا عليه , و لا شرا الا و حذرنا منه , لاتذكروا الكتبَ السَّوالفَ عندهُ طلعَ النهارُ فأطفِئُوا القنديلا و علم nlp او التنمية البشرية لا اقول انه اكتشف حديثا او اخترعة ريتشارد بالمر او ستيفن كوفي او فلان او فلان بل هو موجود في كل المجتمعات و الدليل استدلالهم بكلام سقراط و كنفوشيوس و بوذا في كتب البرمجة اللغوية العصبية لكنهم الحقيقة قد اجادوا اطلاق الاسماء و وصفها في الدعاية له و اضافه هاله حوله , و زخرفته و اطلاق اسماء جذابه لكتبه مثل “العادات السبع” و “القبعات الست” و “شوربه دجاج” و رسم الخرائط الذهنية و الصور الجذابه يتبع |
رد: كيف نحيا حياة العظماء ؟ و قالوا و قلنا قالوا :”أن كل سلعة و منتج لها كتاب ارشاد حتى تتعلم كيف تتعامل معه , فعلم البرمجة اللغوية هو كتاب ارشاد ل”الانسان”” قلنا :”اذا وافقنا جدلا على كلامكم . اليس أحسن كتاب ارشاد هو الذي يصدره المصنع ؟؟ أذن فأحسن كتاب ارشاد للأنسان هو كتاب الخالق سبحانه و تعالى “{أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14) } { ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (18) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (19) هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } و الحقيقة ان في علم البرمجه اللغوية العصبية خير كثير و فيه دخن و به علماء بذلوا جهدا مشكورا في تيسير هذا العلم لا ننكر جهدهم و به دجالون . و لما كان هذا العلم الغربي به دخن كثير { وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} , فقد بذلت وسعى مستعينا بالله في كتابته مزيلا منه الشعوذه و الاخطاء معتمدا على المصادر الاسلامية الصحيحة فقط . و لست أقدم هنا الاسلام كبديل عن البرمجة الغربية بل الاسلام هو الاصل لكنه لا يجد من يدعو له و يحمله للعالمين . و قد سبق بهذا الشيخ الغزالي رحمه الله حين كتب كتاب “جدد حياتك” معارضا به كتاب “دع القلق و ابدأ الحياه” ل “ديل كارنيجي” نظرا لشهره الكتاب و افتنان المسلمين به رغم ملء الكتاب بعباده المسيح عليه السلام و الصليب الذي صلب عليه , مع العلم انه بالنظر الى خاتمه الاثنين و انما {الاعمال بالخواتيم} نجد الشيخ الغزالي توفاه الله و هو يناظر و يدافع عن الاسلام و ديل كارنيجي انتحر رغم ما كتبه و الفه . و قد راعيت الا اكثر من الاستشهادات و الا اسهب و اطنب لأن القارئ في زماننا يحتاج الى وجبه سريعه Take Away و قد ينصرف عن الكتاب اذا كثرت صفحاته غير عالما بقول القائل “اقصد البحر و خل القنوات” القارئ يقبل على كتب “تعلم البرمجة في 24 ساعة” و “تعلم البرمجة في 10 دقائق” و ينصرف عن “تعلم البرمجة في 10 اعوام” يقول بن الجوزي يشكو اهل عصره ((كانت همم القدماء من العلماء عَلِيَّة، تدلُّ عليها تصانيفهم، التي هي زبدة أعمارِهم، إلا أن أكثر تصانيفهم دَثَرت، لأن هِمم الطلاب ضعُفت، فصاروا يطلبون المختصرات ولا ينشطون للمطوَّلات، ثم اقتصروا على ما يدرسون به من بعضها، فدَثَرت الكتب ولم تُنسخ))12 اهـ. فماذا اقول في عصرنا ؟؟ و الحق أن هناك كتب كثيرة يمكن تلخيصها في صفحات معدودات دون أن نفقد شيئا فموضوع مثل التخسيس ألفت فيه الاف الكتب و يمكن تلخيصه في صفحه واحده . و هذا الموضوع الذي نحن بصدده يستحق عشره اضعاف هذا الحجم و قد حذفت كثيرا من الاستشهادات رغم صحتها خوفا من الملل , و لعل الله أن ييسر لي او لغيرى السير على الدرب و شرح كل جزء في كتاب مستقل و قد ناقشت في هذا الكتاب الطريق الى ان تكون من العظماء مثل “تحديد الهدف(النية) ” ثم أوردت نماذج للناجحين و ختمت ب “الاستغفار” و لعل من هو أورع منى يلومني و لم يدر عني فأنى أجريت الكلام مجرى المجاز و الظاهر عندي الجواز. و أحب أن اوجهه كلمة شكر الى الاساتذه ابراهيم الفقي و صلاح الراشد و طارق السويدان الذين لولاهم ما تعلمنا علم البرمجة اللغوية العصبية المأخذ على علم البرمجة اللغوية العصبية الغربية
لولا المشقة لساد الناس كلهم ***** الجود يفقر و الاقدام قتال فكيف اثق بطبيب او معالج كل خبرته سويعات قضاها بدون ممارسه بالاضافة الى عدم وجود امتحان للمتدرب , يمكنك الحصول على الشهادة بمجرد الحضور او شراء الاسطوانات.
و الصواب ان البرمجة تزيد من كفاءه المتدرب في عمله سواء مديرا و مدرسا او محاسبا ….. اما أن يكون الشعب كله مدرِبين فهذا غير معقول
يقول سومرست موم :”إن اوربا قد نبذت اليوم إلهها و امنت باله جديد هو العلم و لكن العلم كائن متقلب فهو ينفي اليوم ما اثبه بالامس و يثبت غدا ما نفاه اليوم و لذلك تجد عباده في قلق دائم لا يستقرون” و الذي اطلبه منك أن لا تقرأ الكتاب تبحث عن نهايته حتى تقول انك قرأته او تقرأه لمجرد المتعة , كلما قرأت موضوعا فكر كيف تطبقة في حياتك , و الذي اعدك به أنك ستتقدم في عملك و حياتك متى طبقت ما ورد بالكتاب يتبع |
رد: كيف نحيا حياة العظماء ؟ اتمنى أن أسمع عنك قريبا أخوك عمر سليم من هو العظيم ؟؟؟ هل العظمة بالغنى ؟؟ ام بالغنى ام بالنسب ؟؟ ان العامة لديها مقاييس للعظمة { وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31) } قال الإمام البخاري رحمه الله : حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ عِيسَى وَكَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ جُرَيْجٌ كَانَ يُصَلِّي جَاءَتْهُ أُمُّهُ فَدَعَتْهُ فَقَالَ أُجِيبُهَا أَوْ أُصَلِّي فَقَالَتِ اللَّهُمَّ لَا تُمِتْهُ حَتَّى تُرِيَهُ وُجُوهَ الْمُومِسَاتِ وَكَانَ جُرَيْجٌ فِي صَوْمَعَتِهِ فَتَعَرَّضَتْ لَهُ امْرَأَةٌ وَكَلَّمَتْهُ فَأَبَى فَأَتَتْ رَاعِيًا فَأَمْكَنَتْهُ مِنْ نَفْسِهَا فَوَلَدَتْ غُلَامًا فَقَالَتْ مِنْ جُرَيْجٍ فَأَتَوْهُ فَكَسَرُوا صَوْمَعَتَهُ وَأَنْزَلُوهُ وَسَبُّوهُ فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى ثُمَّ أَتَى الْغُلَامَ فَقَالَ مَنْ أَبُوكَ يَا غُلَامُ قَالَ الرَّاعِي قَالُوا نَبْنِي صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ قَالَ لَا إِلَّا مِنْ طِينٍ وَكَانَتِ امْرَأَةٌ تُرْضِعُ ابْنًا لَهَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَمَرَّ بِهَا رَجُلٌ رَاكِبٌ ذُو شَارَةٍ فَقَالَتِ اللَّهُمَّ اجْعَلِ ابْنِي مِثْلَهُ فَتَرَكَ ثَدْيَهَا وَأَقْبَلَ عَلَى الرَّاكِبِ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى ثَدْيِهَا يَمَصُّهُ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمَصُّ إِصْبَعَهُ ثُمَّ مُرَّ بِأَمَةٍ فَقَالَتِ اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلِ ابْنِي مِثْلَ هَذِهِ فَتَرَكَ ثَدْيَهَا فَقَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا فَقَالَتْ لِمَ ذَاكَ فَقَالَ الرَّاكِبُ جَبَّارٌ مِنَ الْجَبَابِرَةِ وَهَذِهِ الْأَمَةُ يَقُولُونَ سَرَقْتِ زَنَيْتِ وَلَمْ تَفْعَلْ * العظيم قد يكون غنيا ك “عبد الرحمن بن عوف” او فقيرا ك”عبدالله بن مسعود” او ملكا ك”سليمان” او مملوكا ك “لقمان” و قد يكون صحيحا ك” ابراهيم” او مريضا ك”ايوب”و قد يكون طويلا ك “عمر” او قصيرا ك “بن مسعود” او ضخما ك “وكيع بن الجراح” او نحيلا ك “بن حنبل ” و قد يطول عمره ك”نوح” و قد يقصر ك”يحيى” او لينا ك”عيسى” او صلبا ك”موسى” و قد يصبح قائدا ك”خالد بن الوليد” او لا يستعمل ك”ابو ذر” و قد يكون عربيا ك”ابو بكر” و قد يكون حبشيا ك”بلال” او رومي ك”صهيب” او هندي ك “اقبال ” و قد يسجن ك “يوسف ” و قد يؤذى ك “لوط” و قد يكون رجلا ك”على” او تكون من النساء ك”فاطمة” و قد يكون نسيبا كالشافعي او اعجمي ك”صلاح الدين” و قد يكون عسكريا ك “محمد الفاتح” او عالما ك “بن عباس” و قد يموت شابا ك”معاذ بن جبل” او يبدأ في طريق العظمة كهلا ك”العز بن عبد السلام” فكل هذا ليس مقياسا للعظمة لكن العظيم هو من يترك شيئا طيبا خلفا كن رجلاً إن أتوا بعده يقولون مرّ وهذا الأثر و من علامات العظمة اختلاف الناس حوله ما بين مادح و قادح كشيخ الاسلام بن تيمية و محمد بن عبد الوهاب تحديد الهدف أن اول صفة مشتركة في حياةالعظماء هي تحديد الهدف
فقال عبد الله بن الزبير: أما أنا فأتمنى الخلافة. وقال عروة: أما أنا فأتمنى أن يؤخذ عني العلم. وقال مصعب: أما أنا فأتمنى إمرة العراق والجمع بين عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين. وقال عبد الله بن عمر: أما أنا فأتمنى المغفرة. قال: فنالوا كلهم ما تمنوا، ولعل ابن عمر قد غفر الله له. يتبع |
رد: كيف نحيا حياة العظماء ؟ http://draftsman.files.wordpress.com...22_1.jpg?w=620 قال عمر بن عبد العزيز: إن لي نفساً تواقة، لقد رأيتني وأنا بالمدينة غلام من الغلمان ، ثم تاقت نفسي إلى العلم، إلى العربية والشعر، فأصبت منه حاجتي، وما كنت أريد، ثم تاقت نفسي في السلطان، فاستعملت على المدينة. ثم تاقت الى الخلافة فاصبحت خليفة ثم الان تتوق نفسي للجنة وقف ربعي بن عامر كفرد من جيل قيادي مسلم، أمام رستم قائد الفرس، ليشرح له مهمة هذه الأمة القيادية قائلاً: ‘ إن الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام’. و كان محمد الفاتح يقول “ حسنآ عن قريب سيكون لي فى قسطنطينيه عرش او يكون لي فيها قبر” و قال ايضا ( إن لي قلباً كالصخر لا يهدأ حتى أحقق ما أريد ، ولي عين دامعة من خشية الله ، فكيف لا أحقق ما أريد ) ! و كان الشيخ أحمد ياسين يقول :”أملي أن يرضى الله عني” يقول محمد على كلاي What keeps me going is goals مايجعلني استمر هي اهدافي و كان صدام حسين فتره وجوده بمصر يقول للكويتين ” يوما ما سأكون رئيسا للعراق و أغزوكم ” يقول المهندس عثمان احمد عثمان :”كنت احلم كلما كنت أذهب مع خالي الى مواقع عمل الشركات الاجنبية العملاقة في منطقة القناة أن أكون مقاولا مثله , و لكن بنفص إمكانيات تلك الشركات بما لها من أوناش كبية و معدات ضخمة و كان جميع العاملين فيها من المصريين و كانت السيطرة للاجانب لذلك قلت لنفسي وقتها لماذا لا يكون هناك مهندس مصري يعمل مقاولا يستثمر طاقات بلده لصالح بلده” و يقول الدكتور احمد زويل :”و ان المرء ليعجب في الوقت الحاضر من مدي او درجة الجنون التى كنت عليها وقتذاك و في تلك المرحلة المبكرة من العمر أو اننى لم اشغل فكري و بالي بالثروة و المال او اقتناء سيارة فاخرة او ما الى ذلك من متع الحياة المعهودة , و لكن الذي شغل فكري و استولي على خيالي هو ان احصل على العلم و ان أتبوا مركزا في دنياة و المرء دائما حيث يضع نفسه ” **دخل الإخشيدي – الذي حكم مصر أيام عهد المماليك – مع صاحب له مقيداً بالحديد , فمرا على رجل له شوي -أي مطعم )فقال صاحبه : أتمنى أن يشتريني صاحب هذا الشوي فأشبع لحماً.. وقال الأخشيدي :أتمنى أن أحكم مصر بأكملها …ودارت الأيااام واشترى صاحب الشوي ذلك المملوك,,وحكم الإخشيدي مصر في قصة طويلة معروفة بالتاريخ …** وللحافظ أبي الحسن طاهر بن مفوز المعافري الأندلسي: عمدة الدين عندنا كلمات *** أربع من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما *** ليس يعنيك واعملن بنية قـــال أبــو عــلــيِّ بــنِ الــشــبــل : وإذا هممتَ فناجِ نفسَك بالـمُنى …. وَعْداً فخيراتُ الجنانِ عِدَاتُ واجعلْ رجاءَك دُون يأسِك جُنَّةً …. حتى تزولَ بهمِّكَ الأوقاتُ واسترْ عن الجُلَسَاءِ بثَّكَ إنما …. جلساؤُك الحُسَّادُ والشُّمَّاتُ ودعِ التوقُّعَ للحوادثِ إنه …. للحيِّ منْ قبلِ المماتِ مماتُ فالهمُّ ليسَ لهُ ثباتٌ مثل مــا …. في أهلِهِ ما للسرورِ ثبَاتُ لولا مغالطةُ النفوسِ عقولَها …. لم تَصْفُ للمتيقظينَ حياةُ الشيخ خالد الازهري كان يعمل في الجامع الازهر وكانت مهنته في هذ الجامع ان يشعل السرج وفي مساء احد الايام وهو يمشي في الجامع الازهر وبيده الزيت _وقود السرج انذاك_ تعثر بجسد رجل مستلق في المسجد فانسكب الزيت على الرجل فقال للشيخ غاضبا ومستهزء_ياشيخ الازهر _ فأسرها الشيخ في نفسه وقال والله …. ليكون وماهي الا سنين وصار الشيخ خالد شيخا للازهر نشأ ( محمد إسماعيل الخياط ) عاميا ً , ولكنه محب للعلم و العلماء فكان يحضر مجالسهم و حلقاتهم ولا يفوته الجلوس في الصف الأول . واشترى كتبا و استعان بالنابهين من الطلبـة فصار واحد زمانه في الفقه و الأصول , و كان في مهنته الخياطة .. فصار الناس يأتون إليه ويسألونه ويستفتونه .. فيجيبهم بما يعجز عنه كبار علماء عصره .. فترك الناس مفتي الشام ( آل العمادي ) , لا يسألونه فساء ذلك العماديين .. كان الشيخ محمد إسماعيل الخياط يمر بحماره كل يوم بدار العماديين فيسلم و يردون عليه السلام . فمر يوما , فوجد على الباب أخا ً للمفتي فرد عليه السلام , وقال له ساخرا ً : إلى أين يا شيخ ؟ أذاهب إلى اسطنبول لتأتي بولاية الإفتاء ؟ وضحك و ضحك من حوله , أما الشيخ فلم يز على أن قال : إن شاء الله , و سار في طريقه و دخل داره و ودع أعله و أعطاهم نفقته و سافر .! سافر حتى وصل القسطنطينيـة فذهب إلى الشيخ في دار المشيخـة حتى يأخذ ولاية الإفتاء …. و في قصـة طويلـة , استطاع أن يأخذ إفتاء الشام , فأعطاه الشيخ كتاب تولية إفتاء الشام , و كيسا فيه ألف دينار . و عاد الشيخ إلى دمشق , فركب حماره ودار حتى مر بدار العماديين , فإذا بالمستهزئ عند الباب , فسخر منه كما يسخر منه دائما ً وقال : من أين يا شيخ ؟ فقال الشيخ : من هناك , من اسطنبول , أتيت بتوليـة الإفتاء كما أرمتني .. ثم ذهب إلى القصر و قابل والي الشام بكتاب شيخ الإسلام الذي ينص : بتولي الشيخ محمد إسماعيل إفتاء الشام , فما إن قرأه الوالي , حتى سلم الشيخ عمله في حفلة كبيرة مهم جدا ان تثق بنفسك وتؤمن بقدراتك ولو قال الناس عنك وقالوا
أن الطالب الذي لا يضع في ذهنه كليه معينه , كلما جاءه صديق (يدعوه لسهرة او سينما) أنشغل به و نسى المذاكرة و لكن الذي له هدف ينطلق نحوه و لا يتوقف أبدا أن الشخص بلا هدف كسفينة بدون دفه توجهها الريح و الامواج اينما شائت حتى تتحطم على الصخور , أو كمباراه بلا أجوان و المتسلق الجيد يركز على هدفه و لا ينظر الى اسفل حيث المخاطر التى تشتت الذهن و يمكن توضيح الصورة بين صاحب الهدف و من لا يمتلك هدف بمثال “لعبه تجميع الصورة ” و هى لعبه المكعبات الصغيرة للاطفال فعندما تبدأ و لديك صورة للشكل المتكون يسهل عليك الأمر و لكن اذا كنت تبدأ و ليس لديك فكرة عن الشكل المتكون في النهاية فستتخبط و ربما تيأس
و كان الصالحون يكتوب اهدافهم و ما يحثهم على الثبات يتبع |
رد: كيف نحيا حياة العظماء ؟ قال اللبيدي: توفي أبو إسحاق رحمه الله،ووجدت بعد موته رقعة تحت حصيره، مكتوبة بخطه: رجل وقف له هاتف فقال له: أحسن، أحسن عملك. فقد دنا أجلك. فقال لي ولده عبد الرحمن: إنه كان إذا قصّر في العمل، أخرج الرقعة، فنظر فيها، ورجع الى جدّه. فأكتب هدفك و أجعله أمام عينيك و كرره حتى يكون حافزا لك في السير يقول محمد على كلاي It’s the repetition of affirmations that leads to belief. And once that belief becomes a deep conviction, things begin to happen. التكرار يؤدي الى الاعتقاد من ثم يتحول الى قناعة التي بدورها تبدأ في التحقق ما هي صفات الهدف ؟؟ للهدف صفات ان لم توجد كان خيالا او امنية
هناك من تجده يضع هدف ان ينتهي اليوم من سماع 15 شريط كل شريط مدتة ساعة ونصف و ذلك بعد العودة من العمل [و كذلك الحضارات فالاسكيمو يواجهون تحديا صعبا اما المناطق سهلة الزراعة و لا يوجد بها مشاكل لا يقام بها حضاره بل تجد الشعب في خمول ]
و كتبت والده الدكتور أحمد زويل على باب غرفته و هو صغير “هذه غرفة الدكتور أحمد زويل”
و مثال على هذه خطه ماليزيا للاصلاح حدد مهاتير محمد في العديد من خطاباته ٩ تحدّيات أو المشاكل التي يجب على ماليزيا تخطّيها خلال سيرها على خطة عام٢٠٢٠م: ١- إقامة أمة ماليزية متحدة الأهداف و المصير المشترك. و على هذا يجب أن تكون الأمة في سلام مع نفسها، متكاملة إقليمياً وعرقياً، وأن تعيش في وئام و شراكة كاملة و عادلة، و مكونة من جنْس ماليزي واحد حتى و إن تعددت الأعراق، مع الولاء السياسي و التفاني من أجل الأمة. ٢- التحرير النفسي الآمن، و تطوير المجتمع الماليزي مع الايمان و الثقة في ذاته ، و الفخر على ما هو عليه، و ما أنجزه، و جعله قوياً بما يكفي لمواجهة المحن. و يجب أن يكون المجتمع الماليزي التميز و السعي للتفوق، و أن يكون على علم تام بجميع إمكانياته، غير تابعٍ لأحد أو متأثّر بأحد، محترماً من قِبَل الشعوب الأخرى. ٣- تعزيز وتطوير مجتمع ديمقراطياً، يمارس شكلاً من أشكال النضج الديموقراطي، و أن تكون ماليزيا مثالاً يحتذى به لدى البلدان النامية الأخرى. ٤- تقوية صورة المجتمع و رفع الروح المعنوية و المحافظة على الأخلاق الدينية. ٥- تعزيز مفهوم الليبرالية في المجتمع الماليزي، و نشر التسامح بين الماليزيين باختلاف أعراقهم و أديانهم؛ و ضمان تمكّنهم من ممارسة الشعائر الدينية و عاداتهم و ثقافاتهم بكل حريّة؛ مع التأكيد على أنهم ينتمون لوطنٍ و أمة واحدة. ٦- إقامة مجتمع متقدّم علمياً و اجتماعياً، و أن يكون مجتمعاً مبتكِراً متطلعاً للأمام و ليس مجرد مجتمعٍ مستهلكٍ للتكنولوجيا، بل مساهماً أيضاً في الأوساط العلمية و التكنولوجية و التطوير الحضاري. ٧- إقامة مجتمع متكامل، و رعاية الثقافة، و النظام الاجتماعي في المجتمع و تقديم المجتمع على الذات بما فيه مصلحة الشعب التي لا تدور حول دولة أو فرد و لكن نحو مجتمع و نظام الأسرة قوي و مرن. ٨- ضمان مجتمع عادل اقتصادياً. هذا هو المجتمع الذي يقوم على التوزيع العادل و المنصف لثروة الأمة، و التي توجد فيها شراكة كاملة نحو التقدم الاقتصادي. مثل هذا المجتمع لا يمكن أن يكون له وجود ما دام هناك تحديد في سباق مع الوظيفة الاقتصادية، و تحديد التخلف الاقتصادي مع العرق. ٩- إقامة مجتمع مزدهر ينافس الدول الاقتصادية بديناميكية قوية و مرنة من خلال تطوير الزراعة و ازدهارها. http://draftsman.files.wordpress.com...22_2.jpg?w=620 يمكنك فعل كل شئ تريدة بخطوتين
حدد هدفك هل تريد دخول كلية معينة ؟؟ او وظيفة معينة ؟؟ حدد هدفك بدقة و أكتبه في صيغه الماضي الخطوة التالية ماذا كان يفعل الطلاب الذين دخلوا هذه الكلية ؟؟ كيف كانوا يذاكرون ؟؟ هل كانوا يعتمدون على كتب الوزارة ام الكتب الخارجية ام الدروس الخصوصية ؟؟؟ يقول مالكوم اكس :”في كل مره ترى فيها شخصا ناجحا اكثر منك , أعلم أنه يفعل شيئا ما لا تفعله أنت ” “ · تعلمت أنه إذا كان هناك من يقوم بعمل يشبه عملك ويتفوق عليك فهو لا محالة يفعل شيئا لا تفعله” ما هو هدفك ؟؟ نتخيل مثال بسيط أنك بالزيتون و تريد الذهاب للرمسيس , الجواب السهل ساركب المترو او الميكروباص الذاهب الى رمسيس , لكن العجيب ان جمع من الناس لم يحددوا اتجاههم و هناك من حدد هدفه لكن لا مانع لديه من ركوب الميكروباص الذاهب الى العين شمس للتمتع بالمناظر الخلابة ركز على هدفك و انطلق و لا تلتفت و تذكر ما حدث يوم خيبر يتبع |
رد: كيف نحيا حياة العظماء ؟ قال رسول الله لعلى بن ابي طالب اذهب فقاتل حتى يفتح الله عليك ولا تلتفت قال فمشى ما شاء الله ثم وقف فلم يلتفت فقال علام أقاتل الناس قال قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله فتأمل في فعل علي رضى الله عنه فحتى الالتفات الحسي لم يفعله أخي فامض لا تلتفت للوراء طريقك قد خضبته الدماء ولا تلتفت ههنا أو هناك ولا تتطلع لغير السماء , كان في مجلس الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى ، جماعة يأخذون عنه العلم ، فقال قائل : قد حضر الفيل . فخرج أصحابه كلهم للنظر إليه إلا يحيى بن يحيى الليثي الأندلسي ، فإنه لم يخرج . فقال له مالك : لمَ لمْ تخرج لترى هذا الخلق العجيب فإنه لم يكن ببلادك ؟!. فقال : إنما جئت من بلدي لأنظر إليك ، وأتعلم من هديك وعلمك ، ولم أجئ لأنظر إلى الفيل . فأعجب به مالك رضي الله تعالى عنه ، وسماه عاقل أهل الأندلس ، ثم إن يحيى عاد إلى الأندلس، وانتهت إليه الرئاسة بها . و من الطريف ما حدث في أشهر المناظرات : مناظرة بن حزم مع ابو الوليد الباجي , تقدم الباجي يناظربن حزم ، فأفحمه ابن حزم. فأراد الباجي أن يمكر به وأن يحرض عليه فقراء الطلاب والفلاحين من رواد الحلقة فقال: «تعذروني فأكثر مطالعاتي كانت على سرج الحراس». يقصد أنه كان فقيراً لا يجد مصباحاً في بيته، فقراءته كانت على مصابيح الحراس الذين يمشون في الليل بمشاعل لحماية البلاد من اللصوص. فرد ابن حزم: «وتعذرني فأكثر مطالعاتي كانت على منابر الذهب والفضة». فقال الباجي: «أنا أعظم منك همة في طلب العلم! لأنك طلبته وأنت تُعانُ عليه، تسهر بمشكاة الذهب، وطلبته وأنا أسهر بقنديل السوق». فقال له ابن حزم: «هذا كلام عليك لا لك. لأنك طلبت العلم بحال فاقة تريد تبديلها بمثل حالي، وأنا طلبته في حين ما تعلمهُ وما ذَكَرته. لا أرجو إلا علو القدر في الدنيا والآخرة». وصفق أتباع ابن حزم طرباً، وانهزم الباجي. انما العلم بالتعلم أن اكبر قاعدة و دليل على أمكانية تعلم صفه جديدة هى :
و هى قاعده شرعية في امكانية الاتصاف بصفه غير موجوده في الشخص , اذا اردت أن تكون كريما فبدأ بالتصدق و لو بقليل و حافظ عليها حتى تصبح عاده عندك , ثم تصبح العاده صفه لازمه للانسان و هى قاعدة عند العظماء تعود بسط الكف حتى لو أنه … ثناها لقبض لم تجبه أنامله تراه إذا ما جئته متهللا … كأنك تعطيه الذي أنت آمله ولو لم يكن في كفه غير روحه … لجاد بها فليتق الله سائله هو البحر من أي النواحي أتيته … فلجته المعروف والجود ساحله و الانسان الذي بدأ في قياده السيارة تجده يجتهد و يتعب ثم ما تلبث أن تصبح القياده متطبعه به فيقود و هو يتحدث و قد رأيت رجلا يسوق السيارة و هو واضع على الدركسيون جريده يقرأ بها كلما توقف في أشاره !! و تأمل في سورة الشمس {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا(1)وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا(2)وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا(3)وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا(4)وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا(5)وَالأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا(6)وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا(7)فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا(8)قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا(9)وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا(10)}. اقسم الله على شئ واحد عشرة أقسام لبيان عظم هذا الموضوع و هو تزكية النفس فدل على أن الانسان يزكي و يربي نفسه و قد يضل نفسه و يفسدها و في صحيح مسلم قول رسول الله للأشج بني عبد قيس: « إن فيك لخصلتين يحبهما الله عز وجل ورسوله » قال : وما هما ؟ قال : « الحلم ، والأناة» ، قال : أشيء استفدته ، أم شيء جبلت عليه ؟ قال : « بل شيء جبلت عليه » فقال : الحمد لله الذي جبلني على ما أحب فيه دليل على أمكانية الاتصاف بصفه غير موجودة و أكتسابها . و قوله :”لا تغضب ” فلو كانت جبليه ما أمر رجل بما ليس في يديه لوكانت الأخلاق تحوى وراثة ** ولو كانت الأراء لاتتشعـبُ لأصبح كل الناس قد ضمهم هوى ** كما ان كل الناس قد ضمهم أبُ قال رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-:« إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ نَزَلَ بِحُزْنٍ فَإِذَا قَرَأْتُمُوهُ فَابْكُوا فَإِنْ لَمْ تَبْكُوا فَتَبَاكَوْا >> و قال الاحنف بن قيس و هو احلم العرب: إني لست بحليم ، ولكني أتحالم. تكلم إبراهيم بن أدهم إلى رجل يكلم رجلا ، فغضب حتى تكلم بكلام قبيح ، قال : فقال له : « يا هذا اتق الله ، وعليك بالصمت والحلم والكظم » ، قال : فأمسك ثم قال له : بلغني أن الأحنف بن قيس ، قال : كنا نختلف إلى قيس بن عاصم نتعلم الحلم ، كما نختلف إلى العلماء نتعلم العلم ، قال : فقال له : « لا أعود » قال الأحنف بن قيس : تعلموا الحلم تعلما ، ولقد تعلمته من قيس بن عاصم ، ثم قال : أتي قيس بن عاصم بابنه قتيلا ، فجاءوا بقاتله وهو أحد بني عمه ، فقال له : « نقصت عددك ، وأوهنت عزك ، وقتلت ابن عمك ، وقد عفوت عنك ، وإن أمه لثكلى ، وقد حملت لها مائة من الإبل من مالي » و قد تتعب في أول مره 100% و في الثانية 80% و في الثالثة 60% و بعد فترة تصبح عاده لديك . أن مدخنى السجائر يتعب في أول سيجارة جدا و لكن في السيجارة الثانية أقل و هكذا حتى يصبح مدمنا لها , فنريد أن ندمن قراءه القران و أن ندمن الصلاه و نتصف بالحلم . و الذي يعمل في عمل مسائي (كالحراسات الليلية) يتعب اول يوم نظرا لعدم تعود الجسم على السهر و قلب النهار ليلا ثم يتعود و أذا أراد العودة الى النظام الطبيعي نجده للعجب يتعب اول يوم لكنه سريعا ما يتعود لأنه يساير فطرة النوم ليلا و البحث عن المعاش نهارا قال الرافعي :” فمن ألزم نفسه الجود والإنفاق راضها رياضةً عمليةً كرياضة العضل بأثقال الحديد، ومعاناة القوة في الصراع ونحوه. أما الشح فلا يناقض تلك الطبيعة، ولكنها يدعها جامدة مستعصية، لا تلين، ولا تستجيب، ولا تتيسر”. يقول الاستاذ احمد امين :” انظر إلى من يريد أن يتعلم ركوب الدراجة أو كما نسميها =البسكليت+ إن الشخص أول الأمر لا يستطيع ضبطها ولا يحسن السير عليها؛ فهو يتأرجح مرة ذات اليمين ومرة ذات اليسار، وكثيراً ما يبدأ ثم يقع، وأخيراً وبعد جهد جهيد تستقيم في يده البسكليت، ويسير بها سيراً حسناً ويعدو بها ويتجنب الأخطاء حتى ليأتي بالأعاجيب في السير بها، فماذا حدث؟ البسكليت هي البسكليت لم تتغير، وهي دائماً مطيعة خاضعة، ولكن الذي تغير هو راكبها؛ فقد كان لا يحسن حركاتها، ثم أحسنها، ولا يمكنه ضبط نفسه عليها ثم ضبطها؛ فالتغير إنما حدث في النفس لا في البسكليت، كذلك الشأن في كل أنواع الحياة، لابد من السيطرة أولاً على النفس ثم مواجهة الأحداث ، لابد أولاً من تربية الإرادة، وبعد ذلك يمكن مواجهة المشاكل بالإرادة وحلها. يتبع |
رد: كيف نحيا حياة العظماء ؟ إن ضعيف الإرادة يتأرجح في أمره كما يتأرجح راكب الدراجة عند ركوبها لأول مرة، فإذا هو ربى إرادته سار سيراً متوازناً معتدلاً متجنباً الأخطاء، كما يفعل راكب الدراجة إذا اعتادها. وكما يحتاج راكب الدراجة إلى جهد جهيد أول أمره حتى يستقيم له السير، وحتى يسير سيراً هيناً من غير بذل جهد كبير _ كذلك الشأن في تربية الإرادة يحتاج المرء أول أمره إلى كبير جهد، وقوة وتصميم، وصحة عزم، واحتمال الشدائد، ثم تسير الأمور بعد ذلك في يسر وسهولة من غير جهد ملحوظ، ولذلك جاء في الحديث: =إنما الصبر عند الصدمة الأولى+. فمن صبر على الشدة الأولى في تربية إرادته كان ما بعدها أهون. إِذا اِعتادَ الفَتى خَوضَ المَنايا….. فَأَهوَنُ ما يَمُرُّ بِهِ الوُحولُ إن الذي يفسد الإرادة أن تعزم، وتَعْدِلُ، ثم تعزم، وتعدل، فيكون شأنك شأن بَكْرةِ الخيط يلقي صاحبها عليها الخيط ثم ينقض ما لف. وبعدما يصبر المرء على الشيء الذي يريده ويربي فيه إرادته، يصبح عادة يأتي به من غير عناء كبير؛ فالرجل الفاضل الذي اعتاد الإتيان بالأعمال الفاضلة كالرجل الشرير الذي اعتاد أن يأتي بالأعمال الشريرة، كلاهما تصدر عنه الأعمال في يسر وسهولة، وليس من فرق بينهما إلا أن الأولَ وجه إرادته وعوَّدها أعمالاً صالحة، والثاني وجه إرادته وعوَّدها أعمالاً سيئة. ” و قد تحتاج في بداية الأمر أن تشتد على نفسك و تعزلها كالنسر او الصقر أذا أريد ترويضهما و نقلهما الى الألفه فأنه يحبس في بيت مظلم حتى ينسى التحليق في الجو و يخلط باللحم الخضروات حتى يالفها و يطعمة صاحبه حتى يكون ألفه فقسا ليزدجروا ومن يك ذا حزم فليقس أحيانا على من يرحم . و الدابة البرية تأنف من اللجام و السرج ثم ما تلبث أن تألفهم قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا حرملة سمعت ابن وهب يقول: نذرت أني كلما اغتبت إنسانا أن أصوم يوما ، فأجهدني فكنت اغتاب ، وأصوم ، فنويت أني كلما اغتبت إنسانا أن أتصدق بدرهم ، فمنْ حُبِ الدراهم تركتُ الغيبة . أنك عندما تقاوم اغراء بسيط تستطيع مقاومة أغراء أكبر نعم أنت من يصنع حياتك لا غيرك , يمكنك أن تتعلم الصبر و القيادة و أن تكون غنيا فلا تلتمس الاعذار بالوراثة يقول الاستاذ احمد امين :” كل إنسان في هذه الحياة قادر _ إلى حد ما _ أن يصنع حياته فقيرة أو غنية، خصبة أو مجدبة، سعيدة أو شقية، باسمة أو عابسة. نعم إن للوراثة والبيئة دخلاً في تحديد حياته، فهو _ إلى حد كبيرة _ ذكي أو غبي بالوراثة، قوي الأعصاب أو ضعيفها بالوراثة، وهو ناشئ في وسط فقير أو غني بالبيئة ، معتادٌ عاداتٍ حسنةً أو سيئةً بالبيئة وهكذا… ولكنَّ إرادةَ الإنسان، وعزمه، وهمته، وتربيته نفسه قادرةٌ قدرةً كبيرةً على التغلب على عقبات الوراثة، والبيئة. نعم إنَّك لا تقدر أن تكون في الذكاء قوةَ مائةٍ إذا خلقت وذكاؤك قوة عشرين، ولكنك قادر أن تستعمل ذكاءك المحدود خير استعمال حتى يفيد فائدة أكثر ممن ذكاؤه مائة إذا أهمل؛ كمصباح الكهرباء إذا نُظِّف وكانت قوته عشرين شمعة كان خيراً من مصباح قوته خمسون إذا عَلَتْهُ الأتربة، وأهمل شأنه. ونعم إنك لا تقدر أن تساير أبناء الأغنياء في ملبسهم، ومأكلهم، ومركبهم، ولكنك تستطيع أن تعيش عيشة نظيفة، وصِحِّية بدخلك القليل، حتى تفوق الغني في مظهره البراق إذا لم يسر على قوانين العقل، والصحة، وهكذا… إذاً فالوراثة والبيئة لا تعوقان الإنسان عن إسعاد حياته إذا منح الهمة، وقوة الإرادة، والتفكير الصحيح.” الايجابية بالبحث في سير العظماء وجدت أن أكبر صفة مشتركة بينهم هي الايجابية . و ديننا يأمر بالايجابية و صفة أمتنا الأساسية هي الايجابية , الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } و ضرب الله مثلا للسلبي الذي لا يأمر بالمعروف و لا ينهى عن المنكر و الايجابي { وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَم لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (76)} قال رسول الله { إن أول ما دخل النقص على بنى إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدى الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرًا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعنهم } أنظر الى الصديق يتعلم أيات من الحبيب محمد فيخرج و يعود بسته من المبشرين بالجنه , و حباب بن المنذر يقترح المكان المناسب في بدر و سلمان الفارسي يقترح حفر الخندق و خالد بن الوليد يأخذ الرايه و هو جندي في مؤته فينتصر و يأخذ وسام “سيف الله” و يأتى صحابي اسمه تميم الداري فينير المسجد النبوي فيدعو له النبي و تأتئ صحابية ايجابيه للرسول تقول له “غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما نأتيك فيه” فقال : اجْتَمعن في يوم كذا وكذا ، في مكان كذا وكذا و في أحد غزوات المسلمين ضد الفرس لما لقى الفُرسْ نفرت خيل المسلمين من الفيلة، فعمد رجل ايجابي منهم فصنع فيلا من طين وأنَّس به فرسه حتى ألفه ، فلما أصبح لم ينفر فرسه من الفيل ، فحمل على الفيل الذى كان يقدمها فقيل له : إنه قاتلك ، فقال لا ضير أن أقتل ويفتح للمسلمين نعم أنك ميت و لست بمخلد فليكن موتك لرفع رايه الاسلام . و تأمل في رجل جاء يوعظ قومه بعد أن جاء اليهم ثلاثة انبياء { وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20) اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (21) وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24) إِنِّي آَمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27) } فتأمل كيف ظل أيجابيا و ينصح لهم حتى بعد أن مات { قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) } يتبع |
رد: كيف نحيا حياة العظماء ؟ و الى سيدنا ابراهيم { فَرَاغَ إِلَى آَلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (91) مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ (92) فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ (93)} و كان عمر بن عبد العزيز – رحمه الله ورضي الله عنه – يقول : ” لو كان كل بدعة يميتها الله على يدي ، وكل سنة ينقشها أو يحيها الله على يدي ببضعة من لحمي – يعني تُقطع – حتى يأتي آخر ذلك على نفسي كان ذلك في الله يسيرا ” . و لكل جسم في النحول بلية … و بلاء جسمي من تفاوت همتي بل أنظر ألى ايجابية الهدهد عندما وجد قوم لا يعبدون الله { وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26)} النمل ان الايجابي عُمله نادره به تحيا الامم و رب همه أحيت أمه قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- : « إنما الناسُ كالإِبل المائة ،لا تجد فيها راحلة ». و كان عمر بن الخطاب يعلم ندرة الايجابيين فقال عمر رضي الله عنه لأصحابه : تمنوا فجعل كل رجل منهم يتمنى شيئا فقال : لكني أتمنى بيتا مملوءا رجالا مثل أبي عبيدة بن الجراح فقالوا له : ما آلوت الإسلام خيرا قال : ذلك أردت أن الايجابي لا ييأس مهما رآى أنتشار الباطل و طغيانه يعلم أن أجره على الله {وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165)}الاعراف عجبت لهم قالوا: تماديت في المنى …وفي المثل العليا وفي المرتقى الصعب فاقصر ولا تجهد يراعك إنما……ستبذر حبا في ثرى ليس بالخصب فقلت لهم: مهلاً، فما اليأس شيمتي …سأبذر حبي والثمار من الرب إذا أنا بلغت الرسالة جاهدا…ولم أجد السمع المجيب فما ذنبي؟ و قد تكون الايجابية بسيطة فاذا دخلت مكان و وجدت شيئا تالفا فاصلحته (قطعه خشب او سلك بارز) او ناقصا قشتريته (قطعه صابون لمسجد) هو خير من لعن المسؤولين و خير من لعن الظلام : ايقاد شمعه و من الامثلة الشائعة المحبطة :”لا ينال المخلص (في الشجار) الا تقطيع ملابسه ” و هو مثل سلبي خاطئ عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لا يقفن أحدكم موقفاً يقتل فيه رجل ظلماً فإن اللعنة تنزل على من حضره حين لم يدفعوا عنه”. قال رسول الله :” من مشى مع مظلوم حتى يثبت له حقه ثبت الله قدميه يوم تزل الأقدام ” عن ابن عباس أنه قال : (( يا صاحب الذنب! لا تأمن سوء عاقبته ، ولما يتبع الذنب أعظم من الذنب إذا عملته ؛ قلة حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال -وأنت على الذنب- أعظم من الذنب ، وضحكك وأنت لا تدري ما الله صانع بك أعظم من الذنب ، وفرحك بالذنب إذا ظفرت به أعظم من الذنب ، وحزنك على الذنب إذا فاتك أعظم من الذنب ، وخوفك من الريح إذا حركت ستر بابك وأنت على الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله إليك أعظم من الذنب . ويحك ؛ هل تدري ما كان ذنب أيوب فابتلاه الله بالبلاء في جسده وذهاب ماله ؟! استغاث به مسكين على ظالم يدرؤه عنه ، فلم يُعِنْه ، ولم يَنْهَ الظالم عن ظلمه ، فابتلاه الله )) و دعنى اصارحك ستجد من يحاربك بنص الايه { يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (17) } سورة لقمان { وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) } { أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ (87) }البقرة و ستجد من الناس من يهاجمك { الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (79) } وإذا كانت النفوس كباراً *** تعبت في مرادها الأجسام و انظر الى قول الراهب في الحديث [كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك إنى قد كبرت فابعث إلى غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه فكان فى طريقه إذا سلك راهب فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه فشكا ذاك إلى الراهب فقال إذا خشيت الساحر فقل حبسنى أهلى وإذا خشيت أهلك فقل حبسنى الساحر فبينا هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل فأخذ حجرا فقال اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضى الناس فرماها فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب أى بنى أنت اليوم أفضل منى قد بلغ من أمرك ما أرى وإنك ستبتلى فإن ابتليت فلا تدل على] فجعل سبب بلائه فضله اذا كان ثمن الفشل باهظا فالنجاح بدوره ثمنه مرتفع. لكن الاجر كبير و من تأمل النهاية سهلت عليه البداية و تأمل في قول ورقة بن نزفل للنبي : هذا الناموس الذي أنزل على موسى . يا ليتنى فيها جذعًا ! ليتنى أكون حيًا إذ يخرجك قومك ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أو مخرجي هم ؟ ) قال : نعم، لم يأت أحد قط بمثل ما جئت به إلا عودى . وإن يدركنى يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا . يقول الامام بن العربي : حكمتُ بين الناس، فألزمتُهم الصلاة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لم يك يرى في الأرض منكر، واشتد الخطب على أهل الغصب، وعظم على الفسقة الكرب، فتألبوا وألبوا، وثاروا عليَّ، فاستسلمت لأمر الله، وأمرت كل من حولي ألا يدفعوا عن داري، وخرجت على السطوح بنفسي، فعاثوا علي حتى أمسيت سليب الدار، ولولا ما سبق من حسن الأقدار لكنت قتيل الدار _ يعني بقتيل الدار عثمان تدريب عملي : أرسل لي ما يخطر على ذهنك و أنت تقرأ الكتاب , أعتراض او كلمة شكر او تعليق و أستمر في ارسال رسائل اذا اعجبك شيئا (زرت موقع فاعجبك ارسل لصاحب الموقع شكر او خطأ فنبهه ) او وجدت خطئا في حياتك العامة إن لم يكن للحق أنت فمن يكون إن لم تكن للحق أنت فمن يكون والناس في محراب لذات الدنايا عاكفون يروي لنا التابعي الكوفي، الفقيه النبيل عامر الشعبي: أن رجالاً خرجوا من الكوفة، ونزلوا قريباً يتعبدون، فبلغ ذلك عبد الله بن مسعود، فأتاهم، ففرحوا بمجيئه إليهم، فقال لهم: ما حملكم على ما صنعتم؟ قالوا: أحببنا أن نخرج من غمار الناس نتعبد. فقال عبد الله: لو أن الناس فعلوا مثل ما فعلتم فمن كان يقاتل العدو؟ وما أنا ببارح حتى ترجعوا. قال ابن الجوزي: وعلى الحقيقة الزهاد في مقام الخفافيش، قد دفنوا أنفسهم بالعزلة عن الناس، وهي حالة حسنة إذا لم تمنع من خير، من جماعة واتباع جنازة وعيادة مريض، إلا أنها حالةُ الجبناء. فأما الشجعان فهم يتعلمون ويعلمون، وهذه مقامات الأنبياء عليهم السلام. قال محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة: أملى علي ابن المبارك سنة سبع وسبعين ومئة، وأنفذها معي إلى الفضيل بن عياض من طرسوس: يا عابد الحرمين لو أبصرتنا * لعلمت أنك في العبادة تلعب من كان يخضب جيده بدموعه * فنحورنا بدمائنا تتخضب أو كان يتعب خيلة في باطل * فخيولنا يوم الصبيحة تتعب ريح العبير لكم ونحن عبيرنا * رهج السنابك والغبار الاطيب ولقد أتانا من مقال نبينا * قول صحيح صادق لا يكذب لا يستوي وغبار خيل الله في * أنف امرئ ودخان نار تلهب هذا كتاب الله ينطق بيننا * ليس الشهيد بميت لا يكذب ولله در الدكتور حسان حتحوت إذ يقول : حسبوا بأن الدين عزلة راهب واستمروا الأوراد والأذكارا عجباً أراهم يؤمنون ببعضه وأرى القلوب ببعضه كفارا والدين كان ولا يزال فرائضاً ونوافلاً لله واستغفارا والدين ميدان وصمصام وفر سان تبيد الشر والأشرار والدين حكم باسم ربك قائم بالعدل لا جورا ولا استهتارا فهذا الرافعي الأديب يقول عن الذي انعزل الناس: ” يحسب انه قد فر من الرذائل إلى فضائله، ولكن قراره في مجاهدة الرذيلة هو في نفسه لكل فضائله ” وماذا تكون العفة والأمانة، والصدق والوفاء، والبر والإحسان، إذا كانت فيمن انقطع في صحراء أو على رأس جبل، أيزعم أحد أن الصدق فضيلة لإنسان ليس حوله إلا عشرة أحجار مع من يصدق ؟ وكيف نعرف صدقه وهو لم يدخل مع الناس فيخبرهم، أو يعاشرهم فيعرفون حاله . فقال موضحا ذلك: ” وأيم الله إن الخالي من مجاهدة الرذائل جميعا لهو الخالي من الفضائل جميعا ” . يتبع |
رد: كيف نحيا حياة العظماء ؟ الدعاء قال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الدعاء هو العبادة)) وقال: ((من لم يسأل الله يغضب عليه)) وقال الله في حديث قدسي {يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم } { وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله } و هو سلاح المؤمن و يمكن تشبيهه بتشبيه فيه تقليل كبير منه بأنه شيك على البياض من ملك الملوك او بأنك تملك مصباح علاء الدين فانظر ماذا تريد قال ابن كثير رحمه الله في تفسير قول الله تعالى : وقال ربكم ادعوني أستجب لكم )”غافر:60″هذا من فضله تبارك وتعالى وكرمه أنه ندب عباده إلى دعائه وتكفل لهم بالإجابة كما كان سفيان الثوري يقول: يا من أحب عباده إليه من سأله فأكثر سؤاله,ويا من أبغض عباده إليه من لم يسأله ,وليس أحد كذلك غيرك يارب (رواه ابن أبي حاتم)وذكر القرطبي في تفسير قوله تعالى المذكور حيث قال:عجيب لهذه الأمة قيل لها:(ادعوني استجب لكم) أمرهم بالدعاء ووعدهم الاستجابة,وليس بينهما شرط0 قال له قائل:مثل ماذا؟ قال:مثل قول الله تعالى (وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات)”البقرة:25″ فهاهنا شرط0وقوله وبشر الذين ءامنوا أن لهم قدم صدق)”يونس:2″ ليس فيه شرط عمل ,ومثل قوله (فادعوا الله مخلصين له الدين)”غافر:14″فها هنا شرط وقوله تعالى : (ادعوني أستجب لكم )ليس فيه شرط0 يقول المكودي رحمه الله: إذا عرضت لي في زمان حاجة وقد أشكلت فيها علي المقاصد وقفت باب الله وقفة ضارع وقلت إلهي إنني لك قاصد ولست تراني واقفاً عند باب من يقول فتاه سيدي اليوم راقد ا و قد يستغرب احدهم أن ندرج الدعاء في كتاب كهذا يناقش حياة العظماء و كيف نحياها من منطلق التنمية البشرية الاسلامية فاقول : التنمية البشرية الاسلامية تهتم بثلاثة اشياء :
تأمل في خطاب شعيب لقومه: {أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا، وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه، إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت}[هود:88] فلهذه الأجوبة الثلاثة -على هذا النسق- شأن: وهو التنبيه على أن العاقل يجب أن يراعي في كل ما يأتيه ويذره أحد حقوق ثلاثة: أهمها وأعلاها حق الله تعالى، وثانيها: حق النفس، وثالثها: حق الناس. [البيضاوي] قال الإمام أحمد في السؤال ( يعني سؤال العباد ):هو ظلم في حق الربوبية, وظلم في حق الخلق, وظلم في حق النفس أما في حق الربوبية: فلما فيه من الذل لغير الله, والتعوض عن سؤاله بسؤال المخلوقين, والتعرض لمقته إذا سأل وعنده ما يكفيه يومه. وأما في حق النفس: فبمنازعتهم ما في أيديهم بالسؤال, واستخراجه منهم, وأبغض ما إليهم .. من يسألهم ما في أيديهم, وأحب ما إليهم .. من لايسألهم, فإن اموالهم محبوباتهم, ومن سألك محبوبك فقد تعرض لمقتك وبغضك . وأما في حق النفس: فحيث امتهنها, ورضي لها بذل الطلب ممن هو مثله, وترك سؤال من ليس كمثله شئ وهو السميع البصير, فقد أقام السائل نفسه مقام الذل وأهانها بذلك, ورضي أن يكون شحاذا من شحاذ مثله, فإن من تشحذه هو أيضا شحاذ مثلك والله وحده هو الغني. وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: ” لا تزال المسألة بأحدكم حتي يلقي الله وليس في وجهه مزعة لحم ” . إذا لم يكن عون من اللّه للفتى * * فأوّل ما يجني عليه اجتهاده فسؤال المخلوق للمخلوق سؤال الفقير للفقير, والرب تعالي كلما سألته كرمت عليه, ورضي عنك, وأحبك, والمخلوق كلما سألته هنت عليه وأبغضك وقلاك, كما قيل: الله يغضب إن تركت سؤاله **** وبني آدم حين يسأل يغضب قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: ” تأمَّلت أنفع الدعاء فإذا هو: سؤال الله العون على مرضاته”
{ قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (97) قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (98) } قال بن كثير كان عمر، رضي الله عنه، يأتي المسجد فيسمع (2) إنسانا يقول: “اللهم دعوتني فأجبت، وأمرتني فأطعت، وهذا السَّحَرُ فاغفر لي”. قال: فاستمع الصوت فإذا هو من دار عبد الله بن مسعود. فسأل عبد الله عن ذلك فقال: إن يعقوب أخَّر بنيه إلى السحر بقوله: { سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي }
و تأمل في قولك عند الانتهاء من الركوع ” سَمِعَ اللهًُ لِمَنْ حَمِدَه ” اى ان الله يسمع و يستجيب دعاء من يحمده , و بعد هذا تقول ” الَّلهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الحَمدُ ” ثم تسجد و تدعو الله فى سجودك و كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللهًُ لِمَنْ حَمِدَه قَالَ : الَّلهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الحَمدُ
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : « ادُعوا اللهَ وَأنْتُمْ مُوقِنُونَ بالإِجَابَةِ ، واعلموا أنَّ الله لا يَسْتَجِيبُ دُعَاء من قَلْبٍ غَافِلٍ لاهٍ»
ومن الآفات التي تمنع ترتب أثر الدعاء عليه : أن يستعجل العبد ، ويستبطئ الإجابة ، فيستحسر ويدع الدعاء ، وهو بمنزلة من بذر بذرا أو غرس غرسا ، فجعل يتعاهده ويسقيه ، فلما استبطأ كماله وإدراكه تركه وأهمله . وفي البخاري من حديث أبي هريرة أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال : يستجاب لأحدكم ما لم يعجل ، يقول : دعوت فلم يستجب لي . وفي صحيح مسلم عنه : لا يزال يستجاب للعبد ، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ، ما لم يستعجل ، قيل : يا رسول الله ما الاستعجال ؟ قال يقول : قد دعوت ، وقد دعوت ، فلم أر يستجاب لي ، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء . وفي مسند أحمد من حديث أنس قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم : لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل ، قالوا : يا رسول الله كيف يستعجل ؟ قال : يقول قد دعوت ربي فلم يستجب لي . لا يكن تأخر أمد العطاء مع الإلحاح في الدعاء موجبا ليأسك، فهو ضمن لك الإجابة، فيما يختاره لك، لا فيما تختاره لنفسك، و في الوقت الذي يريد لا في الوقت الذي تريد. أحبتي: لنكن عصاميين, وعلي أنفسنا معتمدين, وعلي ربنا متوكلين
سَمِعَ ابن مغفل – رضي الله عنه – : « ابنَهُ يقولُ : اللَّهُمَّ إني أسألُكَ القَصْرَ الأبَيْضَ عن يَمينِ الجَنَّةِ إذا دَخلتُهَا ، فقال : أيْ بُنيَّ سَلِ اللَّهَ الجَنَّةَ ، وتَعَوَّذْ بِهِ من النارِ ، فَإِني سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : سَيكونُ في هذه الأمَّة قَومٌ يَعْتَدُونَ في الطُّهورِ والدُّعَاءِ».
هو ما كان من القرآن و السنه { اللهم اهدني لأحسن الأخلاق , لا يهدي لأحسنها إلا أنت , و اصرف عني سيئها , لا يصرف عني سيئها إلا أنت } قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – : ” أفضل الدعاء .. اللهم إني أسألك الأنس بقربك ” يتحقق لمؤمن فيها أربع .. 1. عز من غير عشيرة 2. علم من غير طلب 2. غنى من غير مال 4. انس من غير جماعه فاحرص على هذه الدعوة لك ..
مشى إبراهيم بن أدهم ذات يوم في سوق البصرة ، فلما عرف الناس أن إبراهيم بن أدهم بينهم ؛ أسرعوا إليه ، والتفوا حوله ، وهو العالم الزاهد العابد التقيّ الورع وقالوا له:يا أبا إسحاق: ما لنا ندعو الله فلا يستجيبُ لنا ؟ فقال إبراهيم بن أدهم: لعشرة أسباب- أرجو أن تتدبروا الأسباب وأخبرونى عن سبب واحد ليس فينا , فازيلوا الاسباب يستجاب الدعاء- قالوا: هاتها يرحمك الله .. قال: عرفتم الله فلم تؤدوا حقوقه، و زعمتم أنكم تحبون رسول الله وتركتم سنته، و قرأتم القرآن ولم تعملوا به، و أكلتم نعم الله ولم تؤدوا شكرها، و قلتم: إن الشيطان لكم عدو ولم تخالفوه، و انتبهتم من نومكم فانشغلتم بعيوب الناس ونسيتم عيوبكم، و قلتم: إن الموت حق ولم تستعدوا له، و قلتم: إن الجنة حق ولم تعملوا لها، و قلتم: إن النار حق ولم تهربوا منها، و دفنتم موتاكم ولم تعتبروا بهم. يتبع |
رد: كيف نحيا حياة العظماء ؟ الرجال من الارض و النساء من الارض قال صلى الله عليه وسلم ” لم يرى للمتحابين مثل النكاح” والنكاح هنا ليس معناه عقد الزواج وانما معناه قضاء الوطر )) ، و يقول الامام ابن القيم: لو لم يكن في الزواج إلا تعديل قوته الشهوانية الصارفة له عن تعلق قلبه بما هو أنفع له في دينه ودنياه فإن تعلق القلب بالشهوة أو مجاهدته عليها تصده عن تعلقه بما هو أنفع له فإن الهمة متي انصرفت إلى شيء انصرفت عن غيره و اقلوا : وراء كل عظيم أمرأة أن الله خلق الرجال و خلق النساء و أعطى لكل منهما صفات و فضل بعضهم على بعض { وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (32) } “وعن أم سلمة -رضي الله عنها- أنها قالت : يا رسول الله ! تغزو الرجال ولا نغزو، ولنا نصف الميراث ؟ فأنزل الله : (وَلاتَتَمَنَّوا مَا فَضَّلَ اللهُ بِه بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ( [ النساء : 32 ] . و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في من يريد أن يتشبه بالأخر : « لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال و المتشبهين من الرجال بالنساء» (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (الروم:21). قال جمعُُ من المفسرين أن المودة هي المحبة، وروي عن ابن عباس أنه قال : المودة حب الرجل امرأته والرحمة رحمته إياها أي-يصيبها بسوء- وقال ابن كثير : وجعل بينهم وبينهن مودة وهي المحبة. من تأمل القرآن علم أن كلمة (( السكن) هي سر الكون الذي هدي اليه القران في العلاقه بين الرجل والمرأه (لتسكنوا اليها) ولذا كان الهدف الرئيسي للمرأه في الحياة بعد حق الله ان تتعلم كيف تكون سكنا لزوجها واسرتها. قال الله تعالى (ولهن مثل الذي عليهن ) و جعل الاسلام الرجال و النساء متساويين في الحقوق و الواجبات بنص الحديث { ” إنما النساء شقائق الرجال ” } { فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195) } ال عمران الا بدليل كفرض الجهاد على الرجال و الاحكام الخاصة بالنساء وأخرج ابو داود وابن ماجه عن معاوية بن حكيم القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجتنا علينا قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت و وصى الاسلام بالنساء و وضح أن هناك أختلاف بين الرجال و النساء فعلى الرجل أن يتفهم هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « استوصوا بالنساء خيرا فإن المرأة خلقت من ضلع و إن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته و إن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا » “ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهم سبيلا ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا فحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن” أن هناك موضوعات قد يراها الرجل غير ذات أهمية لكن النساء تراها ذات أهمية كبرى و ترى زواج جارتها أهم من موضوع غزو أمريكا للعراق فعلى الرجل الاحتمال و الاستماع و أنظر الى هادي البشرية الداعيه الاول كيف يجلس و يستمع الى السيده عائشه و هى تقص عليه حديث أم زرع ثم يعلق على حديثها تعليق جميلاو يختار أفضل نموذج في القصه:{ يا عائشة ! كنت لك كأبي زرع لأم زرع إلا أن أبا زرع طلق و أنا لا أطلق . . } و كان رسول الله قدوتنا في خدمه أهله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « خيركم خيركم لأهله و أنا خيركم لأهلي » قَالَتْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ دَخَلَ عَلَىَّ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ « هَلْ عِنْدَكُمْ شَىْءٌ ». فَقُلْنَا لاَ. قَالَ « فَإِنِّى إِذًا صَائِمٌ » فلا ترفع و صوتك و تقول :”و لماذا لم تعدوا الطعام” و تتشاجر بل كن رحيما .
[ [ دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك ] ] . [ [ أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه على دابته في سبيل الله ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله ] ] وروى الشيخان : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لسعد بن أبي وقاص : وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك
طال السَهاد وارّقت عيني الكوارث والنوازل لما جفاني من أحب وراح تشغله الشواغل أين الحديث العذب منك وأين ولَّى سحر بابل اني أسائل أين عهده في الهوى إني أسائل عَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : كُنْتُ قَاعِدَةً أَغْزِلُ وَالنَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- يَخْصِفُ نَعْلَهُ فَجَعَلَ جَبِينُهُ يَعْرَقُ وَجَعَلَ عَرَقُهُ يَتَوَلَّدُ نُورًا فَبُهِتُّ فَنَظَرَ إِلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ :« مَا لَكِ يَا عَائِشَةُ بُهِتِّ؟ ». قُلْتُ : جَعَلَ جَبِينُكَ يَعْرَقُ وَجَعَلَ عَرَقُكَ يَتَوَلَّدُ نُورًا وَلَوْ رَآكَ أَبُو كَبِيرٍ الْهُذَلِىُّ لَعَلِمَ أَنَّكَ أَحَقُّ بِشِعْرِهِ. قَالَ :« وَمَا يَقُولُ أَبُو كَبِيرٍ؟ ». قَالَتْ قُلْتُ يَقُولُ : وَمُبَرَّأً مِنْ كُلِّ غُبَّرِ حَيْضَةٍ وَفَسَادِ مُرْضِعَةٍ وَدَاءٍ مُغْيِلِ فَإِذَا نَظَرْتَ إِلَى أَسِرَّةِ وَجْهِهِ بَرَقَتْ كَبَرْقِ الْعَارِضِ الْمُتَهَلِّلِ قَالَتْ فَقَامَ إِلَىَّ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- وَقَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَىَّ وَقَالَ :« جَزَاكِ اللَّهُ يَا عَائِشَةُ عَنِّى خَيْرًا مَا سُرِرْتِ مِنِّى كَسُرُورِى مِنْكِ ». وفي حديث ام زرع قَالَتِ الْخَامِسَةُ زَوْجِى إِنْ دَخَلَ فَهِدَ ، وَإِنْ خَرَجَ أَسِدَ. كناية على رقته معها و قوته بين الرجال إنما الحب صفاء النفس من حقد وبغض أنه أفئدة تهوا وتأبى هتك عرض وجفون حذرات تلمح الحسن فَتُغْظِي إنني أكره حباً يجعل الفسق شعاراً يجعل اللذة قصداً ويرى العفة عاراً أعلن الحرب على أصحابه ليلاً ونهاراً و قد جعل الاسلام اللعب من الزوجة ثلث اللهو «ليس من اللهو إلا ثلاثة: ملاعبة الرجل أهله وتأديبه فرسه، ورميه بقوسه» قالت عائشة – رضي الله عنها -: « كنت أشرب من الإناء وأنا حائض ، ، ثم أُنَاوِلُه النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- ، فيضع فَاهُ على موضع فِيَّ » عن عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن يتبع |
| الساعة الآن 09:20 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
Search Engine Friendly URLs by vBSEO 3.6.1 TranZ By
Almuhajir
new notificatio by 9adq_ala7sas
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
يرحل الجميع ويبقي شعاع بيت العلم والحب(ملك الكلمة)