شعاع اللغة العربية نحو وصرف - وقواعد اللغة العربية |
الإهداءات |
| LinkBack | أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
04-29-2014 | #11 |
|
رد: التعريف بالآجرومية: مصنفها ومذهبه في النحو شروحها منظوماتها أعاريبها ما لها وما عليها المبحث السادس في خاتمة أسرد فيها باختصار اختيارات الإمام الآجرومي 1ـ اختار أن فعل الأمر معرب مجزوم بلام أمر مقدرة ، وفيه خلاف أهل البصرة القائلين بأنه مبني على السكون .2ـ اختار أن لام كي ولام الجحود وحتى ، والفاء والواو وأو الجوابيات ، جميعها تنصب بنفسها ، كما دل عليه ظاهر كلامه فيما تقدم ، وخالف البصريون فقالوا انتصب الفعل بعدها على إضمار أن . 3ـ اختار أن كي لا تكون إلا حرف نصب ويمتنع كونها للجر ، وفيه خلاف الكوفيين كما تقدم . 4ـ اختار أن كيفما تكون جازمة ، وفيه خلاف أهل البصرة القائلين بالمنع مطلقا . 5ـ اختار أن اسم لا معرب منصوب ، وفيه في خلاف أهل البصرة القائلين بأنه مبني على الفتح ومحله النصب . 6ـ اختار أن حتى تكون حرف عطف وفاقا لأهل البصرة ، وفيه خلاف أهل الكوفة الذين ينكرون العطف بها جملة . 7ـ اختار أن الجر بـ رب المحذوفة لا بالواو ، كما استظهرته من كلامه فيما تقدم ، وفيه خلاف الكوفية . 8ـ اختار أن الاستثناء من الكلام التام المنفي يجوز فيه البدلية ، وفاقا للبصريين ، وفيه خلاف أهل الكوفة كما تقدم . 9ـ اختار أن إذا تجزم في الشعر خاصة ، وفيه خلاف الكوفيين الذين يجيزون الجزم بها مطلقا . 10ـ اختار أن الخبر مفعول ثان لـ ظن ، وهي طريقة البصريين ، وخالف الكوفيون فقالوا انتصب على الحال . 11ـ اختار أن الخبر مرفوع بـ إن ، وهو قول البصريين ، وقال الكوفيون إلى أنه باق على الأصل. 12ـ اختار أن جمع المؤنث السالم معرب منصوب بالكسرة وفاقا للبصريين ، وفيه خلاف الأخفش القائل بأنه مبني في محل نصب ، والكوفيين القائلين بجواز نصبه بالفتحة مطلقا ، وهشام في تجويز نصبه بالفتحة في المعتل خاصة كما تقدم بيانه . 13ـ اختار أن ربّ حرف جر ، وفاقا للبصريين والأخفش ، وفيه خلاف الكوفيين والكسائي وابن الطراوة القائلين بأنها اسم . 14ـ اختار أن التأكيد بـ أكتع وأبتع وأبصع لا يكون إلا بعد التأكيد بـ أجمع ، وفاقا لأهل البصرة ، وفيه خلاف الكوفيين وابن كيسان القائلين بأنها أصول برأسها يصح التوكيد بها دون أجمع . 15ـ اختار أن المنادى المفرد العلم معرب مرفوع بغير تنوين وفاقا لأهل الكوفة والرِّياشي ، وفيه خلاف الفراء من الكوفيين القائل بأنه مبني على الضم وليس بفاعل ولا مفعول ، والبصريين القائلين بأنه مبني على الضم في محل نصب لأنه مفعول . 16ـ اختار أن بدل الغلط ثابت وفاقا لسيبويه وبعضهم ، وفيه خلاف المبرد فقد أنكره ـ على سعة إطلاعه ـ وتبعه عليه جماعة . 17ـ اختار أن الحال لا تتقدم على صاحبها ، ولا أعلم من قال به مطلقا . 18ـ اختار أن الحال لا تتقدم على عاملها ، وأجازه الجمهور مطلقا إلا في مواضع يسيرة ، وفيه خلاف أبي عمر الجرمي حيثُ أطلق القول بالمنع فيه . 19ـ اختار أن توسط التمييز بين العامل ومعموله ممنوع ، ولا يعلم فيه خلاف كما أفاده الشيخ أبو حيان والسيوطي . 20ـ اختار أن تقدم التمييز على العامل والمعمول معا ممنوع ، وفاقا لسيبويه والفراء وأكثر البصريين والكوفيين والمغاربة ، وخالف الكسائي والجرمي والمازني والمبرد وابن خروف الإشبيلي ، ذهبوا جميعا إلى جواز تقدمه على العامل إذا كان فعلا متصرفا . 21ـ اختار أن العامل في المضاف إليه نفس الإضافة ، وفاقا للأخفش ، وفيه خلاف سيبويه ، والزجاج وابن الحاجب رحمهم الله . 22ـ اختار أن التأكيد بـ أجمع دون كل جائز ، وفاقا للجمهور كما زعمه السيوطي ، وفيه خلاف جمع من المتأخرين كابن مالك وأبي حيان وابن هشام والسيوطي رحمهم الله تعالى جميعا . 23ـ اختار أن لكنْ حرف عطف ، وفاقا لما قرره جمع من النحاة كسيبويه والأخفش وأبي علي الفارسي وابن كيسان وابن عصفور ، خلافا لما ذهب إليه ابن مالك وفاقا لـ يونس بن حبيب من أنها ليست عاطفة ، وأنها حرف استدراك . 24ـ اختار أن (( سمعتُ )) مما ينصب مفعولين ، وفاقا للأخفش وأبي علي الفارسي وابن بابشاذ وابن عصفور وابن الصائغ وابن أبي الربيع وابن مالك ، خلافا للجمهور . 25ـ اختار أن حرف التعريف ثنائي ، وهمزته همزة وصل زائدة معتد بها في الوضع ، وهو مذهب سيبويه ، وصححه المرادي ، وفيه خلاف الخليل القائل بأنه ثنائي ، وهمزته همزة قطع أصلية ، إلا أنها حذفت في الوصل تخففا لكثرة الاستعمال ، وتبعه عليه ابن مالك . 26ـ اختار أن الإعراب معنوي والحركات دلائل عليه ، وفاقا لسيبويه والأعلم وابن يعيش وكثيرين ، خلافا لابن درستويه وجماعة من المتأخرين كابن مالك ، القائلين بأنه لفظي . 27ـ اختار أن إما حرف عطف ، وفاقا لما استُظهر من كلام سيبويه ، ولما قرره ابن هشام ، وفيه خلاف يونس بن حبيب وأبي علي الفارسي وابن كيسان وابن عصفور وأبو الحسن الرماني القائلين بأنها غير عاطفة ، بل ادعى ابن عصفور الإجماع على ذلك . 28ـ اختار أن الأسماء الخمسة معربة بالحروف نيابة عن الحركات ، وفاقا لـ قطرب والزيادي والزجاجي من البصريين وهشام من الكوفيين في أحد القولين عنه ، خلافا للمصرين معا كما تقدم في موضعه. 29ـ اختار أن حاشا تكون حرفا وفعلا متعديا ، وفاقا لأبي عمر الجرمي والمازني والمبرد والزجاج وصححه المرادي ، خلافا للبصريين القائلين بأنها حرف جر ، والفراء وأكثر الكوفيين القائلين بأنها فعل لا فاعل له والله تعالى أعلم . وبعد أن وصلت إلى نهاية هذا البحث المتواضع ، فإني أسأل الله تعالى أن أكون سلكت فيه درب الإنصاف ، وابتعدت في عبارات المصنف الإمام عن التكلف والإجحاف . ويعلم الذي هو في السماء إله وفي الأرض إله أني بذلت الوسع في تتبع عبارات المصنف رحمه الله تعالى ، مع إطالة النظر في بعضها ، وسعيت لاستظهار المذهب الصحيح من عباراته المختزلة ، وابتعدت ـ فيما أرجو ـ عن الإفراط والتفريط وإلزام ما لا يلزم . وهذا آخر ما منَّ الله تعالى به عليَّ ، مع اشتغال البال ، وازدياد الأعباء والأثقال ، فما كان به من خير فمردُّه إلى الله الكريم الوهاب ، وما كان به من خطأ وخطل فمن نفسي وتقصيري وقلة علمي ، فأستغفرُ الله العظيم منه . إذا قصّرتُ رفقا بالملام ********** أرومُ وذاك من قوم كرام كتب هذه الوريقات أبو بكر ماهر بن عبد الوهاب علوش أقال الله عثرته والمسلمين آمين . |
أموت ويبقى ما كتبته ** فيا ليت من قرا دعاليا عسى الإله أن يعفو عني ** ويغفر لي سوء فعاليا قال ابن عون: "ذكر الناس داء،وذكر الله دواء" قال الإمام الذهبي:"إي والله،فالعجب منَّا ومن جهلنا كيف ندع الدواء ونقتحم الداءقال تعالى : (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب) ولكن لا يتهيأ ذلك إلا بتوفيق الله ومن أدمن الدعاءولازم قَرْع الباب فتح له" السير6 /369 قال العلامة السعدي:"وليحذرمن الاشتغال بالناس والتفتيش عن أحوالهم والعيب لهم فإن ذلك إثم حاضر والمعصية من أهل العلم أعظم منها من غيرهم ولأن غيرهم يقتدي بهم. ولأن الاشتغال بالناس يضيع المصالح النافعة والوقت النفيس ويذهب بهجة العلم ونوره" الفتاوى السعدية 461 |
04-29-2014 | #12 |
|
رد: التعريف بالآجرومية: مصنفها ومذهبه في النحو شروحها منظوماتها أعاريبها ما لها وما عليها حواشي البحث (1) ( بغية الوعاة ص 102ـ شذرات الذهب 6/62 ـ كشف الظنون 2/1796وما بعدها ـ هدية العارفين 2/145 ـ معجم المؤلفين 11/215 )(2) ( بغية الوعاة ص 102ـ شذرات الذهب 6/62 ـ كشف الظنون 2/1796وما بعدها ـ هدية العارفين 2/145 ) (3) ( معجم المطبوعات العربية 1/26 ـ الأعلام 7/33 ) (4) ( شرح المكودي على الآجرومية ص24 ) (5) ( شرح المكودي على الآجرومية ص25 ـ نفح الطيب 7/123 ) (6) ( بغية الوعاة ص 102 ) (7) ( نفح الطيب 2/1172 ) (8) ( نفح الطيب 5/225 ) (9) ( معجم المؤلفين 11/128 ) (10) ( هدية العارفين 1/529 ـ الأعلام 3/318 ) (11) ( كشف الظنون 2/1796وما بعدها ـ هدية العارفين 2/198ـ الأعلام 7/47ـ معجم المؤلفين 9/54) (12) ( هدية العارفين 2/302 ) (13) ( معجم المؤلفين 1/152 ـ هدية العارفين 1/132 ) (14) ( كشف الظنون 2/1796وما بعدها ـ هدية العارفين 2/210 ـ الأعلام 7/50 ) (15) ( هدية العارفين 1/738 ) (16) ( إيضاح المكنون 2/420 ) (17) ( كشف الظنون 2/1796وما بعدها ) (18) ( الأعلام 5/34 ) (19) (هدية العارفين 1/344 ـ معجم المؤلفين 1/812 ) (20) ( هدية العارفين 1/239 ـ الأعلام 2/62 ) (21) (كشف الظنون 2/1796وما بعدها ـ هدية العارفين 1/153ـ الأعلام 1/276 ) (22) ( إيضاح المكنون 2/164 ـ هدية العارفين 1/757 ـ خلاصة الأثر للمحبي ص 3243 ) (23) ( كشف الظنون 2/1796وما بعدها ـ هدية العارفين 1/161 ـ خلاصة الأثر للمحبي ص 497) (24) ( هدية العارفين 1/613 ـ معجم المؤلفين 5/320 ) (25) ( الأعلام للزركلي ـ معجم المؤلفين 6/76 ) (26) ( سلك الدرر 3/99 ) (27) (كشف الظنون 2/1796وما بعدها ـ إيضاح المكنون 2/107 ـ معجم المطبوعات العربية 1/70 ـ معجم المؤلفين 2/95 ) (28) ( معجم المطبوعات العربية 1/348 ) (29) ( معجم المؤلفين 8/190 ) (30) ( إيضاح المكنون 2/107 ـ معجم المطبوعات العربية 1/70 ) (31) ( الأعلام للزركلي 3/346 ) (32) ( عجائب الآثار 1/449 ) (33) ( عجائب الآثار 1/239 ) (34) ( معجم المطبوعات العربية 2/1274 ) (35) ( هدية العارفين 2/223 ) (36) ( كشف الظنون 2/1796وما بعدها ـ هدية العارفين 1/289 ) (37) ( كشف الظنون 2/1796وما بعدها ـ هدية العارفين 1/25ـ الأعلام 1/66 ـ معجم المؤلفين 1/95 ) (38) ( هدية العارفين 1/741 ) (39) ( كشف الظنون 2/1796وما بعدها ـ هدية العارفين 1/141 ـ معجم المؤلفين 2/150 ) (40) ( إيضاح المكنون 2/541 ـ هدية العارفين 1/743 ـ الأعلام 5/11) (41) (كشف الظنون 2/1796وما بعدها ـ هدية العارفين 2/242 ـ معجم المؤلفين 11/230 ) (42) (كشف الظنون 2/1796وما بعدها ـ إيضاح المكنون 2/202 ـ الأعلام 4/69 ـ معجم المطبوعات العربية 2/1432معجم المؤلفين 6/28 ) (43) (هدية العارفين 2/380 ـ معجم المطبوعات العربية 1/496ـ الأعلام 6/19 ـ معجم المؤلفين 8/273) (44) ( التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة 2/110 ) (45) ( إيضاح المكنون 2/542 ـ هدية العارفين 2/250 ) (46) ( الأعلام للزركلي 4/128) (47) ( هدية العارفين 2/261 ـ خلاصة الأثر للمحبي ص3741 ) (48) ( إيضاح المكنون 2/542 ـ هدية العارفين 1/751 ـ معجم المؤلفين 7/50 ) (49) ( إيضاح المكنون 2/542 ـ هدية العارفين 2/266 ـ معجم المؤلفين 8/306 ) (50) (كشف الظنون 2/1796وما بعدها ـ هدية العارفين 1/413 ـ الأعلام 3/149 ) (51) ( هدية العارفين 1/764 ـ معجم المؤلفين 7/186 ـ الأعلام 5/15 ) (52) ( هدية العارفين 2/268 ـ إيضاح المكنون 1/243 ـ خلاصة الأثر للمحبي ص4629 ـ الأعلام 7/62 ـ معجم المؤلفين 11/304 ) (53) ( هدية العارفين 1/242 ـ خلاصة الأثر للمحبي ص345) (54) ( هدية العارفين 1/30 ـ معجم المؤلفين 1/2 ) (55) (كشف الظنون 2/1796وما بعدها ـ معجم المطبوعات العربية 2/1916ـ معجم المؤلفين 1/149) (56) ( هدية العارفين 1/755 ـ خلاصة الأثر للمحبي ص3138) (57) ( هدية العارفين 2/278 ـ خلاصة الأثر للمحبي ص4977 ) (58) ( خلاصة الأثر للمحبي ص4261 وقال عنه شرح حسن ـ معجم المؤلفين 10/260 ) (59) ( هدية العارفين 1/756 ـ خلاصة الأثر للمحبي ص3280) (60) ( هدية العارفين 2/284 ـ خلاصة الأثر ص3855 ـ الأعلام 6/11 ) (61) ( الأعلام 5/125 ) (62) ( كشف الظنون 2/1796وما بعدها ) (63) ( المصدر السابق ) (64) ( المصدر السابق ) (65) ( المصدر السابق ) (66) ( المصدر السابق ) (67) ( المصدر السابق ) (68) ( هدية العارفين 1/501 ـ إيضاح المكنون 2/542 ـ خلاصة الأثر للمحبي ص2303) (69) ( هدية العارفين 2/289 ) (70) ( هدية العارفين 1/822 ـ معجم المؤلفين 8/76 ـ خلاصة الأثر للمحبي ص3572 ) (71) ( معجم المؤلفين 8/85 ) (72) ( خلاصة الأثر للمحبي ص2897 ) (73) ( سلك الدرر 4/76 ـ هدية العارفين 2/302 ـ معجم المؤلفين 9/278 و 10/210 ) (74) ( هدية العارفين 2/307 ـ الأعلام 6/317 ) (75) ( هدية العارفين 2/431 ـ معجم المؤلفين 12/230 ) (76) ( معجم المؤلفين 2/40 ـ عجائب الآثار 1/27 ) (77) (سلك الدرر 4/52 ـ هدية العارفين 2/314 ـ إيضاح المكنون 2/145ـ الأعلام 6/317 ) (78) ( هدية العارفين 1/170 ـ معجم المؤلفين 2/23 ) (79) ( المخطوط ق 1/أ ـ إيضاح المكنون 2/411 ـ هدية العارفين 1/370 ـ حلية البشر ص2831 ) (80) ( المخطوط ق 1/أ وهو شرح كبير نقص منه بعض باب منصوبات الأسماء وإلى آخر الكتاب ) (81) ( إيضاح المكنون 2/542 ـ هدية العارفين 1/173 ـ الأعلام 1/148 ـ معجم المؤلفين 1/264 ) (82) ( معجم المؤلفين ) (83) ( هدية العارفين 1/298 ـ عجائب الآثار 1/298 ) (84) ( هدية العارفين 1/178 ) (85) ( إيضاح المكنون 1/447 ـ هدية العارفين 1/179 ـ الأعلام 1/125ـ معجم المؤلفين 1/221 ) (86) ( سلك الدرر 4/19 ـ كشف الظنون 2/1796وما بعدها ـ إيضاح المكنون 2/378 ـ هدية العارفين 2/343 ـ معجم المؤلفين 12/32 ) (87) (معجم المطبوعات العربية 1/401ـ739 وَ 2/1563 ـ معجم المؤلفين 3/259 ) (88) ( معجم المطبوعات العربية 2/1329ـ1456 ) (59) ( معجم المطبوعات العربية 2/1563 ) (90) ( معجم المؤلفين 1/156 ) (91) ( إيضاح المكنون 2/602 ـ الأعلام 6/17 ـ معجم المؤلفين 9/296 ) (92) ( الأعلام 4/298 ) (93) ( هدية العارفين 1/660 ) (94) ( هدية العارفين 2/352 ـ معجم المؤلفين 11/223 ) (95) ( هدية العارفين 1/604 ) (96) ( هدية العارفين 2/535 ـ معجم المؤلفين 13/194 ) (97) ( الأعلام 6/163ـ معجم المؤلفين 10/83 ) (98) ( الأعلام 7/126ـ معجم المؤلفين 10/190 ) (99) ( معجم المؤلفين 1/256) (100) ( إيضاح المكنون 2/542 ـ هدية العارفين 2/373 ) (101) ( أعيان دمشق لجميل الشطي ص 215 ) (102) ( إيضاح المكنون 1/603 ـ هدية العارفين 2/376 ـ معجم المؤلفين 9/268 ) (103) ( معجم المؤلفين 9/307 ) (104) ( الأعلام 1/315 ـ معجم المؤلفين 2/272 ) (105) ( معجم المؤلفين 1/95 ) (106) ( الأعلام 6/113 ) (107) ( هدية العارفين 1/191 ـ معجم المطبوعات العربية 2/1697ـ معجم المؤلفين 12/42 ) (108) ( هدية العارفين 2/387 ) (109) ( هدية العارفين 1/595 ـ أعيان دمشق لجميل الشطي ص 357 ـ معجم المؤلفين 8/48 ) (110) ( إيضاح المكنون 2/542 ) (111) ( الأعلام 3/346 ) (112) ( الأعلام 2/166 ) (113) ( الأعلام 5/14) (114) ( الأعلام 7/92 ) (115) ( إيضاح المكنون 2/398 ـ الأعلام 6/294 ) (116) ( معجم المؤلفين 3/119 ) (117) ( معجم المؤلفين 8/39 ) (118) ( الأعلام 1/33 ) (119) ( الأعلام 1/35 وَ 8/174) (120) ( الأعلام 1/112 ) (121) ( إيضاح المكنون 2/163ـ معجم المطبوعات العربية 1/510 ) (122) ( معجم المؤلفين 6/177 ) (123) ( الأعلام 1/110 ) (124) ( هدية العارفين 1/741 ـ معجم المؤلفين 7/63 ) (125) ( كشف الظنون 2/1796وما بعدها ) (126) ( إيضاح المكنون 1/418 ـ هدية العارفين 2/285 ـ خلاصة الأثر للمحبي ص4719 ـ معجم المؤلفين 11/289 ) (127) ( كشف الظنون 1/374 ) (128) ( سلك الدرر 4/52 ـ هدية العارفين 2/314 ـ إيضاح المكنون 2/145) (129) ( إيضاح المكنون 2/542 ـ الأعلام 1/48 ) (130) ( إيضاح المكنون 2/542 ـ هدية العارفين 2/394 ـ معجم المطبوعات العربية 2/1881 ) (131) ( معجم المطبوعات العربية 2/1363 ) (132) ( هدية العارفين 1/370 ) (133) ( إيضاح المكنون 2/542 ـ معجم المطبوعات العربية 1/6 ـ معجم المؤلفين وسماه أحمد الآلوسي 2/196) (134) ( الأعلام 7/333 ) (135) ( يراجع الفصل الأول من كتاب الدليل إلى المتون العلمية للشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم في ملتقى أهل الحديث لأني لم أقف عليه مطبوعا ) (136) ( المصدر السابق ) (137) ( المصدر السابق ) (138) ( هدية العارفين 2/297 ـ الأعلام 7/141 ) (139) (سلك الدرر 4/52 ـ هدية العارفين 2/314 ـ إيضاح المكنون 2/145) (140) ( هدية العارفين 2/535 ـ معجم المطبوعات العربية 2/1338 ـ معجم المؤلفين 13/223 ) (141) ( هدية العارفين 1/184 ـ إيضاح المكنون 2/542 ـ معجم المؤلفين 2/87 ) (142) ( هدية العارفين 1/497– معجم المطبوعات العربية 1/5 ـ الأعلام 3/272 ـ معجم المؤلفين 5/76) (143) ( معجم المطبوعات العربية 2/1311 ) (144) ( بغية الوعاة ص103 ) (145) ( التبيين لأبي البقاء العُكْبَرِي ص176 ـ علل النحو لأبي الحسن الوراق ص210 ـ شرح المفصل لابن يعيش 7/61 ـ الإنصاف 2/524 ـ ابن عقيل 1/36 ـ همع الهوامع 1/15 ) (146) ( همع الهوامع 2/6 ـ الجنى الداني للمرادي ص363 ) (147) ( شرح المفصل لابن يعيش 9/14 ـ همع الهوامع 2/5 ـ الجنى الداني للمرادي ص263 ) (148) ( مغني اللبيب 1/210 ـ الجنى الداني ص115 ) (149) ( الجنى الداني للمرادي ص105 ـ همع الهوامع 2/7 ) (150) ( همع الهوامع 2/8 ) (151) ( همع الهوامع 2/11 ) (152) ( الجنى الداني ص157 ) (153) ( همع الهوامع 2/10 ) (154) ( الإنصاف 2/832 ـ همع الهوامع 2/4 و 31 ـ شرح المفصل لابن يعيش 9/15 ـ الجنى الداني للمرادي ص262 ـ مغني اللبيب 1/183 ) (155) ( حاشية أبي النجا على شرح الشيخ خالد الأزهري ص69 ) (156) ( الإنصاف 2/643 ـ مغني اللبيب 1/205 – همع الهوامع 2/58 ) (157) ( تاج العروس 6/243 ) (158) ( شرح جمل الزجاجي لابن خروف 2/868 ) (159) ( فقال ابن معط رحمه الله تعالى : فجزمه بلم ولمــــــا وألم **********ولام أمـــر وبلا النهي انجزم وقال ابن مالك رحمه الله تعالى :واجزم بحرف الشرط وهْو إنْ وما ********** ضُمِّنَ معنـــاه فمنه مَنْ وما ومنه أيٌّ ومتى ومهمـــــا ********** وحيثمـا وأينمــا وإذمــا ومنه أيَّــــــان ومنه أنَّى ********** واجزم جواب الشرط إن لم يُبنى بلا ولام طالبـــا ضع جزما ********** في الفعل هكـذا بلم ولمـــا (160) ( جامع الروس العربية 2/194ـ فتح القريب المجيب للشيخ الدرة 2/264ـ سماعا من الشيخ حفظه الله )واجزم بإن ومن ومــا ومهما ********** أيٍّ متى أيَّــان أين إذمـــا وحيثمـا أنَّى وحرف إذمــا ********** كإن وباقي الأدوات أَسْــما ) (161) ( الإنصاف 1/366 ـ ابن عقيل 2/311 ـ شذور الذهب ص83 ) (162) ( همع الهوامع 2/116 ) (163) ( همع الهوامع 2/137 ) (164) ( سماعا من الشيخ حفظه الله ) (165) ( همع الهوامع 2/136 ـ الدرر اللوامع 2/188 ) (166) ( الجنى الداني للمرادي ص154ـ61 ـ 237 ) (167) ( مغني اللبيب 1/136 ) (168) ( الجنى الداني ص510 ـ همع الهوامع 1/224 ) (169) ( الأصول في النحو لابن السراج 1/204 ـ شرح المفصل لابن يعيش 2/41 ـ شرح شذور الذهب ص231 ـ همع الهوامع 1/195 ) (170) ( شرح التصريح على التوضيح 1/337 ) (171) ( الجنى الداني للمرادي ص368 ) (172) ( الإنصاف 2/821 ـ همع الهوامع 1/111 ) (173) ( التبيين لأبي البقاء العكبري ص333ـ الجنى الداني للمرادي ص393 ـ همع الهوامع 1/111 ) (174) ( همع الهوامع 1/22 ) (175) ( شذور الذهب ص39 ـ شرح قطر الندى ص67 ) (176) ( الإنصاف 2/832 ـ همع الهوامع 2/25 ـ مغني اللبيب 1/134 ) (177) ( شرح المفصل لابن يعيش 3/46 ـ همع الهوامع 2/123 ) فائدة : لما سرد الإمام القرافي رحمه الله تعالى ألفاظ العموم في كتابه (( العقد المنظوم )) الجزء الأول صحيفة 361 ذكر أمثلة سياقتها توافق قول أهل البصرة ، إلا مثالا واحدا ظاهره يوافق قول أهل الكوفة حيثُ قال : « مررت بالنسوة كُتَع » ، وأشار المحقق ـ بارك الله فيه ـ إلى الخلاف في هذه المسألة فقال : « لعل القرافي في هذا المثال تبع ما نقله ابن يعيش عن إجازة بعضهم أن يؤكد بـ (( أكتع )) مستقلة ، وهو خلاف ما عليه الجمهور » (178) . (178) ( التبيين لأبي البقاء العكبري ص438ـ الإنصاف 1/323 ـ شذور الذهب ص110ـ همع الهوامع 1/172 ) (179) ( الإنصاف 2/646 ) (180) ( همع الهوامع 1/56 ) (181) ( شرح المفصل لابن يعيش 3/84 ) (182) ( الأصول لابن السراج 2/115 ) (183) ( همع الهوامع 2/125 ) (184) ( همع الهوامع 2/126 ) (185) ( التبيين لأبي البقاء العكبري ص383ـ شرح ابن عقيل 2/507 ـ همع الهوامع 1/241 ) (186) ( أوضح المسالك 2/311 ـ الإنصاف2/828 ـ الصفوة الصفية 2/510وما بعدها ـ شرح جمل الزجاجي2/1002ـ همع الهوامع1/252) (187) ( شرح ابن عقيل2/530 وما بعدها ) (188) ( سماعا من الشيخ حفظه الله ) (189) ( همع الهوامع 2/125 ) (190) ( ارتشاف الضرب 2/621 ) (191) ( همع الهوامع 2/46 ) (192) ( شرح ابن عقيل 3/182 ) (193) ( الأصول في النحو لأبي بكر بن السراج 2/21 وما بعدها ـ شرح المفصل لابن يعيش 3/46 ـ همع الهوامع 2/123 ـ أوضح المسالك 3/283 ) (194) ( الصفوة الصفية 2/726 وما بعدها ) (195) ( الجنى الداني للمرادي ص587 وما بعدها ـ أوضح المسالك 3/326 ـ شرح ابن عقيل 3/209 ـ مغني اللبيب 1/292 ) (196) ( همع الهوامع 1/150 ) (197) ( همع الهوامع 2/57 ) (198) ( الجنى الداني للمرادي ص193 وَ ص95 ـ شرح قطر الندى ص142 ـ شرح شذور الذهب ص15 ـ المفصل للزمخشري ص39 ـ همع الهوامع 1/5 ـ الصفوة الصفية 2/679 وما بعدها ) (199) ( شرح المفصل لابن يعيش 1/72 ) (200) ( أسرار العربية للأنباري ص42ـ43 ) (201) ( لسان العرب 8/55 مادة جمع ) (202) ( الأشموني مع الصبان على ابن مالك 1/97 ) (203) ( الجنى الداني للمرادي ص529 ـ شرح ابن عقيل 3/209 ـ مغني اللبيب 1/59 ـ أوضح المسالك 3/323 ـ همع الهوامع 2/135 ) (204) ( إعراب القرآن الكريم لشيخنا 8/319 وسماعا من الشيخ حفظه الله ) (205) ( التبيين لأبي البقاء العكبري ص193 ـ علل النحو لأبي الحسن الوراق ص212 ـ الإنصاف 1/17 ـ همع الهوامع 1/38-39 ) (206) ( شذور الذهب ص34 ) (207) ( الجنى الداني للمرادي ص436 وما بعدها ـ همع الهوامع 1/232 ) (208) ( الجنى الداني للمرادي ص461 ـ همع الهوامع 1/232 ) (209) ( التبيين لأبي البقاء العكبري ص410ـ الجنى الداني للمرادي ص558 وما بعدها ـ همع الهوامع 1/232 ) (210) ( الجنى الداني للمرادي ص403 ـ همع الهوامع 1/132 ) (211) ( شرح ابن عقيل 2/500 ـ أوضح المسالك 2/266 ـ همع الهوامع 1/240 ) (212) ( شذور الذهب ص43 ) (213) ( علل النحو لأبي الحسن الوراق ص437 ـ شرح المفصل لابن يعيش 8/15-16 ـ الجنى الداني للمرادي ص542 ـ مغني اللبيب 1/123 ـ همع الهوامع2/8 وَ 2/23 ) (214) ( شرح قطر الندى ص299 ـ شرح شذور الذهب ص254 ) (215) ( شرح ابن عقيل 1/166 ـ الإرشاد للقرشي الكيشي ص78 ـ الصفوة الصفية 2/808 ) (216) ( همع الهوامع 1/5 ) (217) ( شذور الذهب ص19 ) (218) ( شرح قطر الندى ص17 ) (219) ( همع الهوامع 2/122-123 ) وأعتذر من الأحباب لعدم ترتيب المراجع في كل حاشية وكنت أود ترتيبها بحسب وفيات أصحابها والحمد لله أولا وآخرا . |
أموت ويبقى ما كتبته ** فيا ليت من قرا دعاليا عسى الإله أن يعفو عني ** ويغفر لي سوء فعاليا قال ابن عون: "ذكر الناس داء،وذكر الله دواء" قال الإمام الذهبي:"إي والله،فالعجب منَّا ومن جهلنا كيف ندع الدواء ونقتحم الداءقال تعالى : (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب) ولكن لا يتهيأ ذلك إلا بتوفيق الله ومن أدمن الدعاءولازم قَرْع الباب فتح له" السير6 /369 قال العلامة السعدي:"وليحذرمن الاشتغال بالناس والتفتيش عن أحوالهم والعيب لهم فإن ذلك إثم حاضر والمعصية من أهل العلم أعظم منها من غيرهم ولأن غيرهم يقتدي بهم. ولأن الاشتغال بالناس يضيع المصالح النافعة والوقت النفيس ويذهب بهجة العلم ونوره" الفتاوى السعدية 461 |
04-29-2014 | #13 |
|
رد: التعريف بالآجرومية: مصنفها ومذهبه في النحو شروحها منظوماتها أعاريبها ما لها وما عليها |
|
04-29-2014 | #14 |
|
رد: التعريف بالآجرومية: مصنفها ومذهبه في النحو شروحها منظوماتها أعاريبها ما لها وما عليها يسلموووووووووووو إديكِ معلمتي جزاكِ الله خيراً و بارك الله فيكِ |
|
04-29-2014 | #15 |
إدارة سابقة |
رد: التعريف بالآجرومية: مصنفها ومذهبه في النحو شروحها منظوماتها أعاريبها ما لها وما عليها جعله الله في ميزان كاتبه وناقله |
|
04-29-2014 | #16 |
|
رد: التعريف بالآجرومية: مصنفها ومذهبه في النحو شروحها منظوماتها أعاريبها ما لها وما عليها و كأنما أقلب ديوانا ثريا ملما بعلوم الأجرومية فحواه رائع ..من أيدي رائعة |
|
04-29-2014 | #17 |
إدارة قناة اليوتوب |
رد: التعريف بالآجرومية: مصنفها ومذهبه في النحو شروحها منظوماتها أعاريبها ما لها وما عليها نقل طيب سلمت يمناك وكتب أجرك http://img.qwled.com/i/74a8ec95bff7b...29791b9633.gif نفع الله بك المسلمين ونفعك بهم http://smiles.al-wed.com/smiles/42/i...60_81495_4.gif |
التعديل الأخير تم بواسطة عطر الجنة ; 04-30-2014 الساعة 03:34 AM |
مواقع النشر (المفضلة) |
(مشاهدة الكل) عدد الذين شاهدوا هذا الموضوع : 6 : | |
, , , , , |
|
|
المواضيع المتشابهه | ||||
الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
التعريف بأشهر كتب التفسير ... | هوازن الشريف | شعاع القران الكريم وعلومه | 6 | 03-31-2015 12:41 PM |
. ال .. التعريف ..., وادوات النكره.الدرس الثالث | ام بشري | شعاع تعليم اللغات | 6 | 11-12-2014 02:04 AM |
تعريف الكلام شرح الاجرومية في النحو | هوازن الشريف | شعاع اللغة العربية | 4 | 06-18-2014 04:13 AM |
تسهيل النحو: متن الآجرومية | إسمهان الجادوي | شعاع اللغة العربية | 40 | 05-30-2014 08:47 PM |